# pages

_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>الرسالة الإستفتائية</div><div id=load-bjohar class=centertxt>سماحة المرجع الديني </div><div id=load-bjohar class=centertxt>الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله الوارف)</div><br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>العنوان:&nbsp; الرسالة الإستفتائیة</div><div id=load-bjohar class=centertxt>المؤلف:&nbsp; الشیخ محمد الیعقوبي<br></div><div id=load-bjohar class=centertxt>الإعداد:&nbsp; الشیخ قیس الطائي</div><div id=load-bjohar class=centertxt>التصمیم و الإخراج:&nbsp; حمید احمدي مقدم<br>الناشر:&nbsp; مؤسسة النور، للتحقیق والنشر<br>العدد:&nbsp; 1000<br>المطبعة:&nbsp; قم المقدسة<br>جمیع الحقوق محفوظة</div><br>


_text:
<h1 id=load-bjohar class=tit1>مقدمة</h1><br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسم الله الرحمن الرحيم</div><br>الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی اشرف الخلق اجمعین محمد وآله الطاهرین<br>تشكل الشريعة الإسلامية المقدسة مظهرا مهما من مظاهر الحضارة الإنسانية حيث تحفظ للإنسان كرامته ومنزلته بين الخلائق كونه منصبا من الله خليفة في ارضه. وتنظم حياته وعلاقته بباقي ابناء جنسه من البشر ايا كان معتقده وتوجهه الديني. بحيث استحقت بالحق ان تقود الحياة. ولاجل تجدد الشريعة وتلبيتها لمتطلبات العصر وضمانا لحقوق الانسان وحفظا لمنزلته تصدى الفقهاء العدول والجامعين لشرائط المرجعية للاجابة عن اسئلة واستفسارات المجتمع الاسلامي عن جميع ما يدور في اذهانهم من مسائل في حقول المعرفة المختلفة ومنها بطبيعة الحال الفقه والتشريع باعتباره قانونا ينظم حياة الانسان مستمدة ادلتها من مصادره الاصلية التفصيلية القرآن المجيد وسنة رسول الله (صلی الله علیه وآله) واهل بیه الأطهار (علیهم السلام)، لذلك حرصت مؤسسة نور للتحقيق والترجمة والنشر، ان تعرض للمسلمين فتاوى احد كبار مراجع الاسلام الا وهو <br>


_text:
سماحة شيخنا الاستاذ المرجع الديني آية الله العظمى الحاج الشيخ محمد اليعقوبي دامت افاضاته وجمعت مجموعة لابأس بها من إستفتاءات وأجوبتها قدمت لسماحته من الاخوة المؤمنين وفي جميع ابواب الفقه الاسلامي لتساهم برفد المكتبة الاسلامية العريقة بهذه الرسائل المهمة. وحرصنا كل الحرص على ان نبوبها ونعيد تنظيمها باسلوب سلس سهل الفهم لجميع المؤمنين وعلى اختلاف ثقافاتهم ومحتواهم الفكري والثقافي لاسيما وان أجوبة سماحة المرجع حفظه الله شافية وكافية وتحوي في طياتها النصحية والتوجيه الأسري والإجتماعي المناسب لكل فئة اجتماعية، ويحرص سماحته على ايصال صوت الحق ومسائل الصدق الى جميع افراد المجتمع <span id=load-bjohar class=quran>(لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ)</span> (الأنفال الآية 42) وما توفيقي الا بالله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين.<span id=load-bjohar class=txtleft>قيس الطائي<br>قم المقدسة<br>ليلة ١٥ شهر رمضان ١٤٤٢</span> <br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div> <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) كلمة القاها سماحة المرجع الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله) يوم الجمعة 12 شعبان 1442 الموافق 26/ 3/ 2021 لعرضها تلفزيونياً في مؤتمر تقرر عقده في بغداد بحضور علماء وأساتذة جامعات من العراق وعدد من الدول العربية والإسلامية تحت عنوان (الاجتهاد في مجال النظريات والنظم المجتمعية).">(1)</span><br>الشريعة الإسلامية هي خاتمة الرسالات السماوية والنبي محمد (صلی الله علیه وآله) هو <span id=load-bjohar class=quran>(رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)</span> (الأحزاب 40) وقد أبلغ الرسالة كاملة <span id=load-bjohar class=quran>(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)</span> (المائدة 3) واقتضت الإرادة الإلهية بأن يكون هذا الدين هو المهيمن على كل الأديان والايديولوجيات البشرية قال الله تبارك وتعالى <span id=load-bjohar class=quran>(وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ)</span> (المائدة 48) وقال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)</span> (التوبة 33، الفتح 28، الصف 9).<br>لذا فقد أودعت فيها ديناميكية وحركية لمواكبة تطورات الحياة البشرية في ميادينها المختلفة، وقد أثبتت الشريعة الإسلامية قدرتها على تقديم الحلول وحل المشكلات ومواجهة التحديات طيلة القرون الماضية، وأثْرتِ الحضارة الإنسانية بمختلف العلوم والمعارف والفنون، ولم يعجز الفقهاء عن العثور على الحكم والموقف والاجراء مع الدليل عليه في كل تلك المساحات.<br>وهذه الديناميكية تجلّت في مجالين:<br>الأول: نفس أحكام الشريعة فإن فيها ما هو ثابت لا يتغير عبر الأجيال لأنها أحكام لا تتأثر بتغيرات الحياة كحقوق الإنسان وكعلاقة الإنسان برّبه أو القيم الأخلاقية التي تستند اليها التشريعات وتنبع منها.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) كلمة القاها سماحة المرجع الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله) يوم الجمعة 12 شعبان 1442 الموافق 26/ 3/ 2021 لعرضها تلفزيونياً في مؤتمر تقرر عقده في بغداد بحضور علماء وأساتذة جامعات من العراق وعدد من الدول العربية والإسلامية تحت عنوان (الاجتهاد في مجال النظريات والنظم المجتمعية).</div><br>


_text:
كما أن فيها ما هو متغير متحركُ وفق ضوابط جعلتها الشريعة، وهذا لا يعني تحريفاً في الدين أو تغييراً للأحكام الثابتة لموضوعاتها، وإنما يتغير الحكم لتبدّل موضوعه بمرور الزمن والأحكام تتبع موضوعاتها، أو مراعاة لأمر أهم منه فيقدَّم عليه عند تزاحم الحكمين، أو لوجود عناوين ثانوية مسقطة للتكليف كنفي الحرج <span id=load-bjohar class=quran>(وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)</span> (الحج 78) أو دفع الضرر (لا ضرر ولا ضرار) <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشیعة 32.18 /ح3">(1)</span> أو لانتفاء علة الحكم اذا كان منصوص العلة، أو لانتهاء أمده اذا كان موّقتاً بزمن معين، أو لصدور أمر بالولاية من الفقيه الجامع لشرائطها، ونحو ذلك.فوجوب صوم شهر رمضان ثابت الا أنه اذا أضرَّ بصحة الانسان سقط عنه، وتصّرفُ الانسان في ملكه جائز لكنه اذا أضرَّ بالآخرين منع منه، وأداء الصلاة في وقتها واجب الا انها اذا زاحمها انقاذ حياة انسان وجب تقديم هذه الحالة الإنسانية على الصلاة.<br>وإن الأحكام قسمان، فبعضها تخاطب الفرد كوجوب الصلاة يومياً والصوم في شهر رمضان والحج للمستطيع، وبعضها اجتماعية عامة تخاطب الأمة ككيان من خلال مؤسسات الدولة أو النقابات، أو منظمات المجتمع المدني وسائر التشكيلات المجتمعية، فكل من هذه الكيانات النظامية والنخبوية مصداقٌ للأمة في الآية الكريمة <span id=load-bjohar class=quran>(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ)</span> (آل عمران 104).<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشیعة 32.18 /ح3</div><br>


_text:
وهذه الأحكام الاجتماعية العامة هي القسم الأهم من أحكام الشريعة، وتشكّل بعض الأحكام العامة مبادئ عليا وتكون أُطُراً ومحددات لسائر التشريعات التفصيلية، بحيث لو وقع تعارض بينها وبين الأحكام الأخرى فإنها تُقدَّم عليها ولا يصح منها الا ما وقع ضمن تلك المحددات، وتكون العلاقة بينها وبين سائر احكام الشريعة كالعلاقة بين الدستور والقوانين التي تشرّعها السلطة فيشترط فيها ان لا تخالف الدستور.وقد تكّفل القرآن الكريم ببيان هذه المبادئ العليا والقوانين العامة فهو كالدستور بالنسبة للتشريعات التفصيلية، لذا أمر أئمة الإسلام (ع) بعرض كل ما يرد عنهم من فتاوى وأحكام على كتاب الله تعالى لاختبار صحة صدورها عنهم سلام الله عليهم، ففي رواية صحيحة عن الامام الصادق‌(ع) قال: (خطب النبي (صلی الله علیه وآله) فقال: أيها الناس: ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فانا قلته، وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله) <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) الكافي: 1/ 56 ح 5">(1)</span> ، وقال (صلی الله علیه وآله) (كل شيء مردود الى الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف) . <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) الكافي: 1/ 55 ح 3 ، المحاسن: 220 ح 128">(2)</span><br>فمبدأ كرامة الانسان مثلاً المستند الى قوله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ)</span> (الإسراء 70) حاكم على كل التشريعات، فلو توصل الفقيه الى حكم يتنافى مع هذا المبدأ فإنه يعتبر لاغياً، كما هو المفروض في القوانين الوضعية فلو شرَّع البرلمان قانوناً ينافي حقوق الانسان أو مبدأ العدالة الاجتماعية كالتمييز في الاستحقاقات على أساس القومية او الانتماء الحزبي او الجغرافي ونحو ذلك فانه قانون باطل لمخالفته المبدأ الثابت.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) الكافي: 1/ 56 ح 5<br>(2) الكافي: 1/ 55 ح 3 ، المحاسن: 220 ح 128</div><br>


_text:
الثاني: آلية الوصول الى الحكم الشرعي واستخراجه من مصادر التشريع وهما القرآن الكريم والسنة الشريفة وهو ما يعرف بالاجتهاد الذي يُعرَّف بانه ملكة القدرة على استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها الأصلية، ففتح باب الاجتهاد اعطى للمقنن الإسلامي القدرة على معرفة الحكم الشرعي في كل الأمور قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ)</span> (الأنعام 38)، وقال أمير المؤمنين (علیه السلام) ــ من حديث ــ (ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم أخبركم عنه إن فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي الى يوم القيامة) وقال الامام الصادق (علیه السلام): (ما من شيء الا وفيه كتاب أو سنّة) وقال (علیه السلام): (ما من أمر يختلف فيه اثنان الا وله أصل في كتاب الله عزوجل ولكن لا تبلغه عقول الرجال) وقال (علیه السلام): (إن الله تبارك وتعالى انزل في القرآن تبيان كل شيء حتى والله وما ترك الله شيئاً يحتاج اليه العباد حتى لا يستطيع عبد يقول: لو كان هذا أنزل في القرآن؟ الا وقد أنزله الله فيه) وقال الامام الباقر (علیه السلام): (إن الله تبارك وتعالى لم يدع شيئاً يحتاج اليه الأمة الا أنزله في كتابه وبيّنه لرسوله (علیه السلام)) وروى سماعة عن أبي الحسن موسى بن جعفر(علیه السلام) قال: (قلت له أكلُّ شيء في كتاب الله وسنة نبيّه أو تقولون فيه ــ أي تجتهدون فيه برأيكم ــ ؟ قال (علیه السلام): بل كل شيء في كتاب الله&nbsp; وسنة نبيّه) . <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) هذه المجموعة من الروايات في كتاب الكافي: 1/ 59-62، باب: الرد الى الكتاب والسنة.">(1)</span><br>وفي كتاب الكافي للشيخ الكليني رواية صحيحة عن ابي عبدالله الامام الصادق (علیه السلام) قال فيها (إن عندنا الجامعة، قلت: وما الجامعة؟ قال: صحيفة فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج اليه الناس حتى الارش <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) هذه المجموعة من الروايات في كتاب الكافي: 1/ 59-62، باب: الرد الى الكتاب والسنة.</div><br>


_text:
في الخدش) <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة: 29/ 356 ط. مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)">(1)</span> وارش الخدش يعني التعويض المالي على الخدش البسيط في جلد الانسان.حتى اشتهرت كلمة لدى الفقهاء (ما من واقعة الا ولله فيها حكم) بما فيها الحالات المستحدثة وهو ما يعرف بفقه النوازل أو مستحدثات المسائل أو فقه الحوادث الواقعة التي ورد فيها التوجيه عن الامام (علیه السلام) إلى الأمة (واما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة أحاديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله) . <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) وسائل الشيعة: 27/ 140">(2)</span><br>ودعا الامام الصادق (علیه السلام) الفقهاء المؤهلين لممارسة عملية الاجتهاد الى تفعيل هذه الملكة في استنباط الأحكام الشرعية، قال (علیه السلام) (إنما علينا أن نلقي اليكم الأصول وعليكم أن تفرّعوا) . <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) وسائل الشيعة: 27/ 61 أبواب صفات القاضي، باب 6 ح 51 ط. مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)">(3)</span><br>فمثلاً حينما توصل الطب المعاصر الى معالجة العقم بالإنجاب عن طريق التلقيح الصناعي حصلت مسألة مستحدثة لا توجد بعنوانها في كتب الفقه لذا تصدى عدد من الفقهاء للبحث عن حكمها، وبحثنا نحن في النصوص الشرعية عن حكم صورها المختلفة سواء جرت العملية بين الزوجين أو غير الزوجين وهل التلقيح داخلي أم خارجي؟ وهل تزرع البويضة الملقحة في رحم الزوجة او امرأة غيرها وغير ذلك من التفاصيل وقد خرجنا بأحكام صورها المختلفة وحررّناها مع ادلتها في كتاب مطبوع بعنوان (فقه الإنجاب الصناعي).<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة: 29/ 356 ط. مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)<br>(2) وسائل الشيعة: 27/ 140<br>(3) وسائل الشيعة: 27/ 61 أبواب صفات القاضي، باب 6 ح 51 ط. مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)</div><br>


_text:
وبالرغم من ان السلطات الحاكمة اهتمت بالفقهاء وأغدقت عليهم الأموال ومنحتهم مكانة اجتماعية مرموقة الا ان تدخلها في عمل الفقهاء أَثَّر سلباً في أداء وظيفتهم، فقد كانت السلطة تريد فتاوى تشرعن اعمالها وتمرّر مشاريعها، وعانى الفقهاء الذين لم يمشوا مع اهواء السلطة من السجن والتعذيب والحرمان والقتل، ووصل الأمر بالسلطة الى اغلاق باب الاجتهاد وحصر المذاهب الإسلامية التي يجوز التعبد بها بالمذاهب المعروفة مما أدى الى انكماش في قدرة الفقهاء على الاستنباط، فصار الفقهاء مقيّدين يتحركّون ضمن مساحة المذهب الذي ينتمون اليه.وفي موازاة ذلك حوصر الفقهاء الذين يتبعون أئمة أهل بيت النبي (علیهم السلام) وحرموا من المشاركة الفاعلة في مؤسسات الدولة وتسيير أمور الأمة مما أدّى تدريجياً الى اهمال المسائل المرتبطة بالسياسة والحكم وإدارة الدولة والاقتصاد والاجتماع والشؤون العامة لشعورهم بأنها لا موضوع لها على أرض الواقع بالنسبة لهم فلا تستحق بذل العمر في التحقيق فيها فاقتصروا على ما يعرف بالفقه الفردي أي التعريف بتكاليف الفرد وهو الموجود في الرسائل العملية.<br>ونتيجة لهاتين المشكلتين تراجع الفقه الإسلامي عن أداء وظيفته في تقديم الإسلام كنظام شامل للحياة وأصبحت قدرة الإسلام على قيادة البشرية وهي تصل ذروة التطور المادي وما يرافقه من تعقيد ومشاكل مثار جدل وتساؤل.<br>لذا نحن مطالبون بأن نكون على مستوى المسؤولية لإبراز الشريعة الإسلامية كنظام قادر على إدارة شؤون المجتمعات المدنية المتحضرة وحل مشكلات البشرية مهما كانت معقدة، فنؤسس الفقه الاجتماعي ونؤصّل له، لأن أصول الفقه وقواعده المتداولة لا تسدُّ حاجة هذا المشروع، <br>


_text:
فللفقه الاجتماعي أصوله كما ان للفقه الفردي أصوله وقد يلتقيان في بعضها دون بعض، فمن أصول الفقه الاجتماعي قاعدة وجوب حفظ النظام الاجتماعي العام وتقديم الأهم على المهم وطاعة ولي الأمر، وقد تصح وفق هذه النظرة قواعد لم تكن مقبولة على صعيد الفقه الفردي كالمصالح العامة ودفع المفاسد وسدّ الذرائع بعد إقامة الدليل عليها.وسنحتاج الى تثبيت الأسس الأخلاقية والمبادئ العليا لهذا الفقه مثل كرامة الانسان وحفظ حقوقه <span id=load-bjohar class=quran>(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ)</span> (الإسراء 70) والعدالة الاجتماعية كما في قوله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ)</span> (الحشر 7) وقوله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ)</span> (النحل 90) وبناء المجتمع الصالح على أساس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.<br>ونستثمر هذه المناسبة لتجديد الدعوة إلى المذاهب الإسلامية كافة لفتح باب الاجتهاد اسوة بالمذهب الامامي لتحرير العقل الفقهي ومنحه القدرة على المواكبة، وحصر الإفتاء بالمجتهدين الذين يملكون هذه الموهبة لقطع الطريق على المتطفلين الذين شوّهوا صورة الإسلام بفتاوى التكفير والإرهاب والتخلّف والجهل مستدلين بروايات هنا وهناك من دون إعمال الفطنة والنظر الثاقب لفهم مراد الشارع المقدس بجعل بعض النصوص قرائن وشواهد على المراد من البعض الآخر.<br>ان البحث في الفقه الاجتماعي ليس ترفاً فكرياً نابعاً من فراغ، وإنما هو ضرورة حضارية، لأننا نفاخر الأيديولوجيات والنظم الوضعية الأخرى بأن الإسلام هو الأصلح لتنظيم حياة البشرية وانه النظام الأكمل والمستوعب


_text:
لكل حاجات الناس في كل الأزمنة وله القدرة على مواكبة التغيرات، وهذا كله يتطلب تقديم الإسلام كنظام يدير شؤون الحياة في جوانبها المتعددة، وهذا لا يكفي فيه النمط المتعارف في الرسائل الفقهية، بل علينا أن نقدّمه كأنظمة ونظريات وقوانين تقنع الآخرين بما عندنا ولا تتركنا عاجزين عن مجاراة الأمم في إدارة شؤونها.وقد بُذلت خلال العقود الأخيرة محاولات جادة في تقديم نظريات الإسلام على هذا الأساس ورأينا نتاجاً مثمراً ومثيراً للفخر والاعتزاز في شتى المجالات الاقتصادية والسياسية والقانونية والاجتماعية.<br>ان الفقه الاجتماعي ليس بديلاً عن الفقه الفردي ولا يحيا بمعزل عنه فان الفقيه لا يكون (اجتماعياً) الا بعد أن يكون (فردياً) أي بعد أن ينال درجة الاجتهاد وفق الآليات المتعارفة في الحوزات العلمية، لأن الاستنباط في الفقه الاجتماعي نوع من التخصص في إعمال ملكة الاجتهاد فهو فقيه متخصِّص والمعروف أن التخصص في أي مجال علمي كالطب مثلاً يأتي بعد نيل أصل الملكة والقدرة على ممارسة المهنة.<br>وهذا التخصِّص يحتاج إلى أدوات إضافية كالخبرة بالواقع المعاش والمعرفة بالعلوم المرتبطة بهذا التخصّص ويكون مصداقاً للحديث الشريف عن الامام الصادق (علیه السلام) (العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس) <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) تحف العقول: 259">(1)</span> ولكي يبدع في عمله فأنه يحتاج إلى مستشارين ومراكز بحثية<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) تحف العقول: 259</div><br>


_text:
ترفده بالبيانات التي تنقح موضوعات المسائل التي يريد النظر فيها، وهنا يبرز الدور المهم لأساتذة الجامعات والمتخصصين والنخب الفكرية.إن هذه النهضة تتطلب وجود فقهاء من صنف خاص أستطيع أن أصفهم بالمنظّرين وهم الذين يستوعبون القضايا والمشاكل والمسائل المستحدثة ويفهمون أسرارها ثم يغوصون في أعماق الشريعة ليستخرجوا من دررها ما يحلّ تلك المشاكل ويجيب المسائل وقد عرفت أروقة الحوزات العلمية في القرن الأخير نماذج فذة منهم كالمحقق النائيني والشيخ حسين الحلي والسيد الشهيد محمد باقر الصدر والسيد محمود الهاشمي (قدس الله ارواحهم جميعاً)، <span id=load-bjohar class=quran>(وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ)</span> (التوبة 105).<br>


_text:
<h1 id=load-bjohar class=tit1>الاجتهاد والأعلمية</h1>ما هي الطرق الشرعية التي يمكن من خلالها ‏معرفة الاجتهاد ‏والاعلمية ؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يثبت الاجتهاد والاعلمية لدى الشخص بالوجدان ولدى الآخرين بشهادة أهل الخبرة والاختصاص ‏وهم ‏فضلاء وأساتذة الحوزة العلمية‎ ‎الشريفة فضلاً عن ‏مجتهديها&nbsp; ‏أمّا غيرهم فليس لهم بيان الرأي في هذا ‏الموضوع ولا اعتبار لقولهم ‏مهما كان‏‎عددهم كبيراً، ‏نعم، لهؤلاء الغير نقل شهادة أهل الخبرة إلى ‏ذويهم ‏وأصدقائهم وهذا ما‎ ‎جرت عليه سيرة العقلاء في سائر ‏العلوم ‏والفنون، والفقه منها.‏كما تتبع العائلة رأي رب الأسرة لا لأنه من ‏أهل الخبرة بل لأنه ناقل ثقة لأرائهم وبهذا المقدار يكون قوله حجة ‏عليهم لا ازيد ، وكذا سريان قول عالم المدينة على أهل تلك المدينة ‏ونحوها.‏<br>ويشترط في أهل‎ ‎الخبرة إضافة إلى الفضيلة العلمية ‏المرموقة الدقة ‏في الشهادة والورع والترفع عن‏‎ ‎الهوى ‏والمصالح الشخصية ‏والفئوية.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>شروط مرجع التقليد</h1><br>ما هي الشروط الواجب توفرها في الشخص حتى يقال عنه مرجع؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏ ذكرناها في المجموعة الفقهية (سبل السلام) وهي الاجتهاد، والنزاهة وحسن السيرة ‏وأن يكون ضمن دائرة الذين ‏يشار إليهم بالأعلمية.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التقليد بالوصية</h1><br>هل يجوز التقليد بالوصية أي أن يوصي ‏المرجع بالرجوع إلى مرجع ‏آخر في التقليد حال وفاته؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نعم يجوز ذلك باعتبار أن المرجع الراحل هو من أهل الخبرة قطعاً ‏فيتعامل المكلف مع وصيته بمن يخلفه كما يتعامل مع شهادة أهل الخبرة من ‏كونها حجة والترجيح عند التعارض ونحوها.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تقليد الميت ابتداءً</h1><br>أنا من مقلدين السيد محمد محمد صادق الصدر ‏‏(قدس سره الشريف) ‏ولكنني قلدته بعد ان توفي رحمة ‏الله عليه حسب ما جاء عنه بان&nbsp; ‏يجوز تقليده ‏ابتداءا حيا أو ميتا وبالنسبة للمستحدث الشرعي ‏أنا ارجع ‏به الى سيادتكم فهل تقليدي صحيح أم لا؟ ‏<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>لا يجوز تقليد الميت ابتداءً وبقاءً إلا بأذن المرجع الحي ‏الجامع ‏للشروط ونحن نجيز العمل بالرسالة العملية لسيدنا الأستاذ الشهيد الصدر (قده) فيما لم يُحرَّر من رسالتنا العملية (سبل السلام) والرجوع إلينا أيضا في المسائل الخلافية والمستحدثة.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الاحتياط الوجوبي</h1><br>هل يرى سماحة الشيخ المرجع في الاحتياط ‏الوجوبي الرجوع الى ‏غيره ام لا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الاحتياط الوجوبي له منشآن ‏<br>‏1- التردّد في الفتوى لعدم وضوح الدليل وإجماله أو لتعارض الأدلة ‏ونحوها.‏<br>‏2- ان مورد المسألة مما تجري فيه أصالة الاحتياط.<br>وإذا كان منشأ الاحتياط الاول فنحن نجيز الرجوع الى المرجع الآخر ‏الجامع للشروط دون الثاني.‏<br>ولأن المكلف لا يعرف التمييز بين مواردهما فيجب عليه العمل ‏بالاحتياطات الوجوبية مطلقاً او الرجوع الى المرجع نفسه وسؤاله ‏عن امكان الرجوع الى غيره في هذا المورد أو لا.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>المرأة والتقليد</h1><br>هناك امرأة متزوجة لا تقلد لأنها لا تعرف ‏القراءة والكتابة ولكنها ‏تقول اني اعمل بما يقوله ‏لي زوجي من الأعمال العبادية؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>‏بسمه تعالى‏</div><br>هذا المقدار كافٍ للبناء عليه إذا كان الزوج قد اعتمد على حجة ‏شرعية في التقليد وكان ناقلاً ثقة.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>العدول بالتقليد</h1><br>أنا الآن من مقلدي احد المراجع الكرام،‏‎ ‎ولكنني أريد ان اعدل بالتقليد ‏الى سماحتكم.‏<br>‏ 1/ هل يجوز ‏لي ذلك؟<br>2/ بالنسبة للإعمال السابقة‏‎ ‎بأداء الواجبات الدينية طبقا لفتاوى المرجع ‏الذي كنت اقلده هل هي ‎مبرئه ‏للذمة أم يجب ‏علي إعادتها؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏1- العدول جائز ومبريء للذمة باذن الله تعالى وتعمل بالرسالة ‏العملية (سبل السلام) أو الاتصال بنا مباشرة.‏<br>‏2-‏ لا إشكال في اعمالك السابقة إذا كانت مطابقة لفتوى من تقلده، ‏وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التوجيهات والأوامر الولائية</h1><br>يلحظ في بياناتكم وخطاباتكم أنكم تصدرون بعض التوجيهات الى ‏المؤمنين خارج نطاق الفتوى المجردة، وبنحو من الإلزام هل ‏تعتبر ‏مثل هذه التوجيهات أوامر ولائية واجبة التنفيذ؟ وما هو الفرق بينها ‏وبين المقترحات التي تقدم للعاملين في أذرع ‏مشروعكم الرسالي؟&nbsp; ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا فرق في وجوب الالتزام بالحكم الصادر من الجهة الشرعية بين ‏وروده مجرداً أو ضمن بيان وخطاب موسعين.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>وجوب اتباع الولي الفقيه</h1><br>هل إن إتباع الولي الفقيه واجب؟ وهنا اقصد التبعية السياسية؟‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى ‏</div><br>اتبعوا توجيهات مرجعيتكم في كل ما يحدث لكم من مسائل فقهية أو مواقف سياسية أو ‏حوادث اجتماعية كما ‏أوصى الإمام الصادق (علیه السلام) (فأما الحوادث الواقعة فارجعوا ‏فیها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا ‏حجة الله) .‏ <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشیعة،&nbsp; كِتَابُ اَلْقَضَاءِ أَبْوَابُ صِفَاتِ اَلْقَاضِي، ج۲۷ ص۱۴۰">(1)</span><br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشیعة،&nbsp; كِتَابُ اَلْقَضَاءِ أَبْوَابُ صِفَاتِ اَلْقَاضِي، ج۲۷ ص۱۴۰</div><br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>كيفية تحديد الأعلم</h1><br>يتم التأكيد غالبا على إتباع الأعلم عند التقليد. لكن عندما نسأل عن الأعلم تردنا أجوبة ‏متباينة. فهل هناك من ‏حل لهذا المشكل؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>هذه وظيفة أهل الخبرة وهم أساتذة الدروس العالية في الحوزة العلمية الذين يحضرون ‏البحوث العالية للمراجع ‏العظام ولهم القدرة على التمييز، واختلافهم في نتائج التقييم أمر ‏طبيعي كاختلاف الذين يقيّمون أفضل طبيب أو أفضل محامي ‏لمراجعته، وما على عامة ‏الناس إلا مراجعة أهل الخبرة الذين يثق بورعهم وعلمهم ويأخذ بقولهم ولا يلتفت إلى ‏الاختلاف.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الاعلمية شرط في التقليد</h1><br>هل الاعلمية شرط في مرجع التقليد, بمعنى هل يشترط في هذا الذي ‏نريده مرشدا لنا على هذا الطريق (بعد المعصوم ‏عليه السلام) ‏ان يكون اعلم من غيره في استنباط الاحكام الشرعية, ام لا يشترط؟ ‏وما الدليل في كلتا الحالتين؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نحن نشترط الأعلمية في مرجع التقليد في المسائل التي يُعلم الخلاف ‏فيها – وهي موجودة – وإذا تعذّرت معرفته فيكتفى ‏بالرجوع الى ‏محتملي الأعلمية.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تقليد المراجع الماضين والعمل بالاحتياط الوجوبي</h1><br>1- هل تجيزون البقاء على تقليد السيد أبو القاسم الخوئي (قدس سره) وغيره من مراجع الدين الماضين (قدس الله أرواحهم)؟<br>2- هل يمكن الرجوع إلى غيركم في مسائل الإحتياط الوجوبي في الرسالة العملية؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>1- نجيز لمن كان مقلداً لأحد الأعلام: السيد الخوئي والسيد الخميني والسيدين الشهيدين الصدرين (قدس الله أرواحهم) أن يستمر على العمل برسائلهم العملية الشريفة، والرجوع إلينا في المسائل المستحدثة، والمسائل التي عُلِم الخلاف فيها بين الأعلام، وتبقى هذه الإجازة حتى إشعار آخر بإذن الله تعالى.<br>2- نحن نلزم المكلف بالعمل بمقتضى الاحتياط الوجوبي المذكور في الرسالة العملية.<br>&nbsp;فإذا وجد في ذلك حرجاً وأراد فسحة من الأمر فليراجعنا إذ لعل المورد مما نجيز فيه الرجوع إلى الغير ممن يقع في دائرة الأعلمية الذين وُجِدت على اتّباعهم حجة بإذن الله تعالى. وليس كل موارد الاحتياط الوجوبي قابلة للرجوع إلى الغير.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الأدلة على وجوب التقليد</h1><br>هناك سؤال يثار دائماً، وقد كثر بسبب تشكيكات خصوم مدرسة أهل البيت(ع) حول مسألة وجوب التقليد، والدليل على وجوب الرجوع إلى المجتهد الجامع للشرائط؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نقول باختصار وبما يناسب المقام ان الأدلة عديدة شرعية وعقلية وعقلائية.<br>(فمن) القرآن الكريم قوله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)</span> (الأنبیاء 7، النحل 43) فأوجب على غير المجتهد العارف باستنباط الحكم الشرعي من مصادره الأصلية أن يرجع إليه ويأخذ منه الأحكام.<br>وقوله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ)</span> (التوبة 122) فلو لم يجب على الناس أخذ الأحكام من هؤلاء الذين نفروا للتفقه في الدين، لما وجب على هؤلاء الفقهاء انذار قومهم، وغيرها من الآيات الكريمة.<br>(ومن) الأحاديث الشريفة، قول الامام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله) <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشیعة،&nbsp; كِتَابُ اَلْقَضَاءِ أَبْوَابُ صِفَاتِ اَلْقَاضِي، ج۲۷, ص۱۴۰">(1)</span> ، والمراد برواة الحديث العلماء الذين رووها ووعوا ما فيها وفهموا معانيها ومراداتها.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشیعة،&nbsp; كِتَابُ اَلْقَضَاءِ أَبْوَابُ صِفَاتِ اَلْقَاضِي، ج۲۷, ص۱۴۰</div><br>


_text:
مضافاً إلى سيرة الأئمة المعصومين في إرجاع شيعتهم إلى الفقهاء من أصحابهم خصوصاً في المدن التي لا يتسنى للشيعة مراجعة إمامهم بيسر.(ومن) العقل: حكمه بأن الرجوع إلى الفقيه الجامع للشرائط وتلقي أحكام الشريعة والآداب والسنن منه لطف مقرب إلى الله تعالى ومبعّد عن الخطأ والمعصية، وكل لطف واجب فيجب التقليد، أي أن الدليل العقلي على وجوب التقليد هو نفسه الدليل العقلي على وجوب بعث الأنبياء ونصب الأئمة والأوصياء (صلوات الله عليهم أجمعين) لأن العلماء امتداد لهم واستمرار لوظيفتهم.<br>وإدراكه بأننا لم نخلق عبثاً ولعباً في هذه الدنيا ولسنا متروكين كالبهائم بلا تكليف، وإنما نحن مكلفون بأحكام ووراء التكليف ثواب وعقاب، ولا يستطيع أي أحد أن يصل إلى معرفة تلك الأحكام الا لمن آتاه الله تعالى ملكة وقابلية تسمى (الاجتهاد)، فللخروج من عهدة تلك التكاليف وإبراء الذمة، يوجب العقل على الإنسان الرجوع الى العالم العارف بها.<br>(ومن) سير العقلاء جريان سيرتهم على رجوع من لا يعلم ولا يعرف إلى من يعلم ويعرف في جميع شؤون الحياة، فالمريض يراجع الطبيب، ومن يريد البناء يذهب إلى المهندس، ومن عنده دعوى قضائية يوكّل محامياً وهكذا، والفقه لا يخرج عن السيرة العقلائية التي سار عليها البشر، فمن احتاج إلى مسالة شرعية وجب عليه الرجوع إلى الفقهاء والمجتهدين المتخصصين الذين أفنوا أعمارهم في تحصيل هذه العلوم.<br>وهذه السيرة مجمع عليها بينهم، ولا يخرج عنها إلا الجاهل المتخلف.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>توجيه بأخذ البيانات والاستفتاءات من المصادر الموثوقة</h1><br>اعتبر المكتب الإعلامي لسماحة المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله) أيّ بيان أو استفتاء أو منشور يُنسب إلى سماحة المرجع لا قيمة له إذا لم يكن منشوراً على الموقع الرسمي لسماحته أو في صحيفة الصادقين الصادرة من المكتب الإعلامي.<br>وقد أوغل بعض الحاسدين والحاقدين في الانحدار في المعاصي من خلال التسقيط والافتراء والكذب حتى نشروا استفتاءاً مستنسخاً ومزوّراً ويدّعون أنّه من سماحة المرجع (دام ظله) افتروا فيه عدم جواز إيواء الزائرات المؤمنات في مواكب الخدمة وتقديم الطعام لهنّ، وهي سابقة خطيرة في تاريخ المرجعية الدينية والحوزة العلمية أن يبلغوا هذه الدركة المتسافلة، علماً بأنّ الواقع يكذّب ذلك فقد كانت لجامعة الزهراء (عليها السلام) في النجف الأشرف والروابط النسوية التي يرعاها سماحة المرجع في المدن الأخرى الدور البارز في استضافة المؤمنات المتوجّهات إلى زيارة الإمام الحسين (ع) وتوفير احتياجاتهنّ وإقامة البرامج التوعويّة والشعائر الدينية لهنّ.<br>فنرجو من إخواننا المؤمنين أن لا يأخذوا الاستفتاء والتوجيه إلاّ من مصادره الموثوقة.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الأخذ بالفتوى من غير مرجع التقليد</h1><br>هل يحق لي أن اخذ بفتواكم ونصائحكم التي قد تختلف مع فتاوى مرجع تقليدي؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يجوز لك العمل بفتاوانا ولكن لا يصح أن تكون الرغبات والميول النفسية معياراً للعمل بفتاوى مراجع التقليد.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم ‏المؤسسات الإسلامية في المهجر</h1><br>تنتشر في بلاد المهجر الكثير من الجمعيات الاسلامية والثقافية تقوم بنشاطات اسلامية وثقافية وأدبية متنوعة ‏خدمة للجالية المسلمة في بلاد المهجر.<br>س 1/ هل تحتاج هذه الجمعيات باعتبارها تمارس النشاط ‏الاسلامي اجازة من المرجع الديني في ممارسة هذا النشاط.<br>س 2 / هل تحتاج هذه الجمعيات الى اشراف من قبل ‏المرجع أو ممن ينوب عنه على نشاطات هذه الجمعيات لكي تضفي عليها الصفة الشرعية؟<br>س 3/ تمويل نشاط ‏هذه الجمعيات عادة ما يكون من تبرعات الجالية الاسلامية التي تشارك في هذه الجمعيات. فهل يمكن احتساب ما ‏يدفعونه <br>


_text:
الى الجمعية في النشاطات الاسلامية (ولادات ووفيات المعصومين) من الخمس المستحق عليهم؟س4 ‏هناك الكثير من الافاضل الذين درسوا العلوم الدينية في النجف الاشرف وقم المقدسة واضطرتهم الظروف الى ‏الهجرة. <br>يقومون بمسؤليتهم في التصدي للعمل الشرعي هل يحتاج هؤلاء الاخوة الافاضل الى اجازة من المرجع في تصديه لهذه المهمة و‏يضطر بعض هؤلاء الافاضل الى لبس الزي الديني في ممارسة دوره التبليغي والتخلي عنه في بقية اوقات عمله ‏وحياته؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏1-‏ لا يحتاج عمل الخير الى إجازة من المرجع أو غيره.‏<br>‏2-‏ هذا الإشراف او المتابعة أو التواصل مفيد لضبط المسار على ضوء الشريعة وحل المشكلات الشرعية.‏<br>‏3- ‏توجد موارد لصرف الحقوق الشرعية أهم الآن من هذه النشاطات وهي مساعدة المؤمنين المحتاجين وتزويج شبابهم ومعالجة ‏مرضاهم أما تلك الفعاليات فليتبرع لها المؤمنون قربة الى الله تعالى.<br>‏4-‏ جرت سياقات العمل على استحصال وكالة المرجعية لاحتياجه في أعماله الى أذونات وصلاحيات يأخذها من ‏المرجع وإجابة الاستفتاءات، اما لبس الزي الديني في وقت التبليغ واقامة الشعائر فلا 


_text:
بأس به فليفعل وقت ما تمليه ظروف عمله والمهم الإخلاص في العمل لإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى.‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>المرأة والاجتهاد</h1><br>هل يمكن للمرأة أن تبلغ درجة الاجتهاد؟ وهل يجوز لها العمل بفتواها حينئذٍ؟ وهل يجوز للآخرين الرجوع إليها في المسائل الفقهية؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ليس من المستحيل بلوغ المرأة درجة الاجتهاد إذا توفرت لديها الظروف المساعدة على ذلك، كما حصل لعدد من النسوة فلديها من الذكاء والصبر والمطاولة والعزم ما يكفي لبلوغ هذا الهدف، ولكن المشكلة عدم وجود البيئة المناسبة مع كثرة مشاغل المرأة العائلية، وعلى أي حال فإذا بلغت المرأة درجة الاجتهاد، فلا يجوز لها تقليد غيرها، وتعمل بفتاوى نفسها، وإذا كانت ممن يحتمل فيها الاعلمية، فإنه يمكن تقليدها والرجوع إليها من قبل النساء خاصّة.<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>الاشتباه بين الاستحاضة والحيض</h1>متى يمكن وصف الدم عند النساء بالحيض؟ ومتى يجب علينا ‏القيام بالغسل؟ فقد سمعت ‏انه لا حاجه للغسل عن نزول ‏الدم بكميات قليله جدا. واذا كان الغسل لا بد منه ‏فهل يعتبر ‏هذا الدم القليل حيضا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى ‏</div><br>الحكم على الدم بالحيض يتوقف على وجود شروط<br>‏1- صفاته من حيث اللون الداكن والحرقة والألم المصاحب له.‏<br>‏2- مدته فلا يزيد عن عشرة أيام ولا يقل عن ثلاثة أيام.‏<br>‏3- وجود اقل فاصل بين حيضتين وهي عشرة أيام.‏<br>‏4- موعده إذا كانت المرأة ذات وقت محدد شهرياً لنزول الدم وبغير هذه ‏الظروف يكون الدم ‏استحاضة، ولكل منهما أحكامه وهي مشروحة تفصيلاً ‏في كتابنا عن الأحكام الشرعية ‏‏(سبل السلام) وهو موجود على الموقع و مطبوع.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الحيض</h1><br>العادة الشهرية عندي منتظمة في كل شهر لكنها متفاوته من حيث المدة. فتكون يومين قوية جدا ثم تنتهي في اليوم الرابع ولا يبقى اثر لها. ثم بعد ذلك يخرج ولمرة واحدة في اليوم دم بني فاتح وتستمر ما بين ثلاث الى خمس ايام. وعليه اود ان اعرف متى يصبح الصيام والصلاة واجبا؟ <br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>يبدأ الحيض من حين رؤية الدم وينتهي بانتهاء رؤيته ولو كان متفاوتاً خلالها من حيث الشدة والضعف. وإذا انقطع الدم بمقدار معتد به (اكثر من يوم) ثم رأت نقطة ونحوها فتحتاط حينئذ بين واجبات المستحاضة وتروك الحائض كما شرحناه في (سبل السلام).<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>هل يبطل الوضوء بمس الذكر غير المختون</h1><br>هل يبطل الوضوء عند مس المرء قضيب الطفل الغير المختون؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نواقض أو مبطلات الوضوء هی: الاول والثانی خروج البول والغائط، الثالث خروج الریح من الدبر، الرابع النوم الغالب علی الوعي، الخامس الاستحاضة وما یلحق بها.<br>فلا يبطل الوضوء بهذا الفعل.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>هل يبطل الوضوء بمس النجاسة</h1><br>هل يبطل الوضوء في حالة ان يمس المرء بول او براز طفله عند تقميطه مثلا؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏ لا يبطل الوضوء بهذا الفعل.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الدهون (الكريم) المستخدم لترطيب الوجه </h1><br>نظرا لبرودة الجو في الشتاء فأن الناس يستخدمون دهون الوجه (الفازلين) بكثرة وعلى الدوام. فهب ان ‏شخصا ما قام للوضوء مع العلم ‏انه ‏كان قد استخدم الدهان قبل ذلك بساعتين أو أكثر او ‏اقل. فهل له أن يتوضأ ام عليه ان يزيل الدهن تماما قبل ذلك؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏إذا كان المتبقي مجرد ملمس دهني لا يمنع من وصول الماء إلى البشرة فلا مانع منه أما ‏إذا شكّل الدهن طبقة عازلة ‏فيجب ‏إزالته. <br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم لعق الكلب</h1><br>هل يعتبر لعق الكلب الملابس أو الجسد بلسانه ضربا من النجاسة؟ وكيف السبيل الى ‏إزالة هذه النجاسة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏الكلب من أعيان النجاسات فإذا لامس شيئا كالجسد والثياب برطوبة تنجس الشيء ويُطَّهر ‏بالغسل بالماء.‏ وإذا ولغ الکلب في إناء ونحوه فیجب اولاً تعفیره بالتراب ثم غسله بالماء.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم طهارة الصابون المستورد</h1><br>هناك بعض انواع الصابون ودهون التجميل التي تحتوي على الدهون الحيوانية وهذه الدهون ‏بدورها مستخلصه من ‏حيوانات ليست مذبوحة على الطريقة الاسلاميه. ثم ان الواحد منا لا ‏يعلم بنجاسة هذه المساحيق من عدمه حتى ولو استخلصت ‏هذه الاخيره بواسطة عمليات ‏كيمائيه. فهل لنا استخدام هذه المساحيق ام لا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏إذا علم قطعاً وليس على نحو الظن او الشك دخول شحوم مأخوذة من حيوانات غير مذبوحة ‏على الطريقة الاسلامية في ‏صناعتها فقد تنجست، نعم إذا عوملت هذه الشحوم بمواد ‏كيمياوية وتحولت من وضعها الأصلي الى وضع آخر مباين له ‏فأنها تطهر بالاستحالة كتطهير ‏الخمر بمعالجتها كيمياويا وتحولها الى خل وفي حالة الحكم بنجاستها فلا مانع من ‏استعمالها ‏اذا كان يطهر موضع الملاقاة بعدها بالماء.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>نزول ماء الرجل بعد الغسل&nbsp; </h1><br>أنا امرأة متزوجة وسؤالي هل نزول ماء ‏الرجل بعد الاغتسال يضر ‏بصحة غسلي ام لا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>


_text:
نزول ماء الرجل بعد الاغتسال لا ‏يضر بصحة الغسل وانما تكتفي ‏بتطهير الموضع والملابس ‏الملاقية.‏ <h1 id=load-bjohar class=tit1>الشك بالغسل</h1><br>الغسل للشاك في الجنابة هل يجزي عن الوضوء ‏وكذلك بالنسبة للمرأة ‏مع نزول بعض السوائل نتيجة ‏الالتهابات؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجب الغسل مع الشك ولا يكون مجزياً ‏عن الوضوء إذا نواه. ولا ‏شيء عليها مع نزول هذه ‏السوائل ولا تؤثر.&nbsp; ‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم المذي اثناء المداعبة</h1><br>حكم المادة التي تنزل من الذكر أثناء المداعبة علما أنها مادة لزجه ‏تشبه الماء وإذا سقطت على الملابس هل تنجسها وهل ‏تبطل الوضوء؟&nbsp; <br><div id=load-bjohar class=centertxt>‏بسمه تعالى</div><br>‏ هذه السوائل طاهرة ولا تنقض الوضوء.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>وجود قطرات على أعضاء المسح في الوضوء</h1><br>يحدث سقوط بعض القطرات من الماء على القدمين أثناء الوضوء وقبل المسح، فهل يصح المسح على القدمين مع وجود تلك القطرات أو لابد من إزالتها أولا؟ وبكلمة أخرى: هل يصح الوضوء في حالة المسح على القدمين من دون تجفيف القطرات المذكورة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا كان الماء بمقدار واسع بحيث يغطي ظهر القدم تماما، ويمنع من تحقق عنوان مسح القدم ببلل اليد ولو بمقدار أصبع فانه يبطل الوضوء، لذا فالأجدر بالمتوضئ مسح الماء ‏عن ظهر القدم أولا ومن ثم مباشرة المسح، وأما إذا كان الماء بمقدار ضئيل كأن يشكل وجوده مجرد نداوة خفيفة على ظهر القدم فإنه لا بأس به.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم النفاس من الإسقاط</h1><br>إذا أسقطت المرأة حملها وكان له شهر أو شهرين، هل يعتبر دمها نفاساً أم لا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>النفاس هو دم یقذفه رحم المرأة قبل الولادة أو بعدها أو أثنائها، ولا حد لقلیله واکثره عشرة أیام، وهذا الذي ذکر في السؤال قد لا یکون


_text:
نفاساً، لعدم صدق الولادة عليه. فالأحوط الجمع بین تروك النفساء وافعال المستحاضة.<h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الدم لمن رفعت الرحم أو المبيض</h1><br>إذا قلع رحم المرأة بعملية جراحية أو قطع مبيضها، وقالت لها الطبيبة: أنك لن تحيضي – وهي في سن من تحيض – وبعد ذلك رأت الدم بصفات الحيض، ما حكمها؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا حصل الاطمئنان بقول الطب بأن هذا ليس حيضاً فلتعتبره استحاضة ولكن بعد التأكد من فهم علماء الطب ماذا يريد الشرع من مصطلح الحيض فالخلاف يكون احيانا من جهة سعة وضيق المصطلح عند الجهتين كما في كثير من الموارد كاعتبار الطب الموت السريري والدماغي موتاً بينما لا يعتبره الشارع كذلك ولا يرتب عليه آثار الموت كالميراث وعدة الزوجة ونحو ذلك.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>غسل المستحاضة</h1><br>امرأة استحاضتها كثيرة، استيقظت بعد الفجر فأرادت أن تصلي الفجر –قضاءاً– مع الظهرين، فهل تستطيع الاكتفاء بغسل واحد للجميع؟ <br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>لا يبعد الاكتفاء بغسل واحد للجميع.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>نفاس الإسقاط</h1><br>امرأة اسقطت حملها واستمر بها الدم شهر كامل، وبعد ذلك أجريت لها عملية (كورتاج) واخرج ما تبقی في رحمها من أعضاء الطفل – أصبعه مثلاً – بحيث أن الانفصال التام حصل الآن بإخراجه، هل هذه الفترة بالإضافة إلى أيام النفاس تحتسب كلها نفاساً، وما هو حكم صلاتها وصيامها؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>دم النفاس لا يزيد عن عشرة أيام وقد لا يكون هذا كله نفاساً أصلاً إذا لم يصدق على عملية الإسقاط أنها ولادة بحسب عمر الجنين وتكوّنه، فالأحوط الجمع بین تروك النفساء وأفعال المستحاضة.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الحائض وقراءة القرآن</h1><br>هل يجوز للمرأة الحائض أن تقرأ القرآن مطلقاً أو ضمن شروط معينة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يجوز للمرأة الحائض قراءة ما شاءت من القرآن الكريم ويستحب لها كما يستحب لغيرها أن تتوضأ لقراءة القرآن، نعم يستثنى من ذلك آیات السجود الواجب في سور (السجدة، فُصّلت، النجم، العلق) 


_text:
فإنها لا يجوز لها قراءتها، لكنها اذا استمعت تلاوتها من احد آخر وجب عليها السجود كغيرها.وفي ضوء ذلك فان ما تفعله بعض النساء من ترك قراءة القرآن في فترة الحيض حتى في شهر رمضان ربيع القرآن هو حرمان من هذا الفضل العظيم.<br>ويجب أن تلتفت الحائض إلى عدم جواز مسَّ كتابة المصحف لاختصاص جواز ذلك بالمتطهر.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>عدة النساء</h1><br>كم هي مدة العدة المرأة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>المرأة المدخول بها عليها ثلاثة أشهر أو ثلاثة أطهار في الدائم وحيضتان في المنقطع ولا عدة على اليأس وغير البالغة تسع سنين وغير المدخول بها، هذا في الطلاق أما في الوفاة فالعدة أربعة شهور وعشرة أيام لغير الحامل ولها ابعد الاجلين من المدة المذكورة ووضع الحمل.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>المسلوس</h1><br>ما حكم وضوء شخص مصاب بمرض يسبب له خروج الريح بصورة كثيرة حتى انه أحيانا لا يكاد يصلي ركعة دون ان يحدث، وفي أحيان أخرى قد يتمكن من إتمام الصلاة الرباعية (ليس أكثر) دون ان يحدث؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>مثل هذا الشخص عليه انتظار الفترة التي يمكنه فيها أداء صلاة كاملة بطهارة وعليه ان يوفر المقدمات لأداء هذه الفريضة فيغيّر وقت طعامه ونحوها بحيث يحصل مثل هذه الفترة الكافية وإذا لم يمكنه من ذلك فتوجد صور عديدة لحالته مذكورة في الرسالة العملية تحت عنوان (أحكام المسلوس والمبطون) فراجعها.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الطهارة من غير أهل الكتاب</h1><br>نحن موظفون في شركات توفر عامل نظافة لكل مبنى ‏وهذا العامل في بعض الأحيان يكون كافراً كالبوذي والهندوسي وغيرهم. وحيث أنه يعمل في التنظيف فهو يقوم ‏بتنظيف كل شيء من أرضيات ومغاسل ومصليات وأجلكم الله الحمامات والمطابخ وغرف الاستراحة وفي بعض الأحيان يكون هو الطابخ. ‏وعلى حد علمنا بأن الكافر نجس والنجاسة تنتقل بالرطوبة فهل كل ما يلمسه هذا العامل نجس من مقابض ومعدات ‏وطعام <br>


_text:
حيث أن الرطوبة في كل الأوقات موجودة ويلمسها بيده مباشرة، ‏هذا وأفتونا بما لديكم حيث أننا نعيش حالة الاشتباه ولا ندري ماذا نصنع؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br>اطلبوا من إدارات مؤسساتكم أن يتولى المسلم الأعمال المرتبطة بطعامكم وملابسكم وفرشكم وليعمل غير المسلم في النواحي ‏الأخرى كتنظيف الحمامات والارضيات، وان لم تفعل الشركة فقوموا أنتم بها او استأجروا مسلماً للأعمال الخاصة بكم التي ذكرناها.‏‏ <span id=load-bjohar class=quran>{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}</span> .<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) سورة الطلاق، آیة 3-2">(1)</span><br><h1 id=load-bjohar class=tit1>إطباق اليدين بعد مسح الرأس في الوضوء</h1><br>هل إطباق اليدين بعد مسح الرأس وقبل مسح الرجلين في الوضوء مبطل له؟ وما حكم صلاه من كان يفعل ذلك جهلا؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجوز خلط بلل اليدين بعد الانتهاء من غسل اليد اليُسرى، لان الواجب مسح الرجل اليمنى بالمتبقي من بلل اليمنى وكذلك اليسرى باليسرى.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) سورة الطلاق، آیة 3-2</div><br>


_text:
<h1 id=load-bjohar class=tit1>قضاء الصلوات عن الميت</h1>هل يجوز قضاء الصلوات للميت الذي لم يصلي في حياته قط؟ اذا كان الجواب ‏بالنفي, فهل ‏يستطيع المرء التصدق له؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نعم يجوز بل يجب إذا أوصى المتوفى بها، وهكذا كل الأعمال ‏الصالحة كالتصدق وقراءة ‏القرآن فأنها تنفع الميت ويعتبر من البر ‏بالوالدين أن يقوم الأبناء بذلك.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تقديم القضاء عن الميت</h1><br>هل يجوز للواحد منا أن يقضي الصلوات للميت إذا كان القائم بذلك عليه قضاء ما فاته؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نعم له ذلك لكن الأولى أن يفرغ ذمته أولا ثم يقضي عن غيره إلا إذا كان القضاء عن الميت ‏واجباً عليه ‏كالولد الأكبر بالنسبة الى أبيه.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>قضاء الولد الاكبر عن أبيه</h1><br>لماذا يسمح بالقضاء في العبادات للأب دون الام؟ لماذا يقتصر قضاء الصلوات والصوم على ‏الابن الأكبر (فقد يكون في العائلة بنات وبنين أكثر أيمانا من الولد الأكبر)؟ لماذا يكون ‏القضاء حكرا على الذكور؟ <br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>الوجوب مختص بالولد الأكبر لكن إذا شاء غيره أن يقضي ويحصل على الأجر فيجوز له ذلك ويسقط ‏الوجوب عن الأكبر.‏<br>أما الحكمة في اختصاص الوجوب بالأكبر فلأنه مقابل استحقاقه مختصات أبيه من الميراث كما قلنا.‏<br>وقد ألحقنا كالكثير من الفقهاء الأم بالأب احتياطاً, ومنشأ كل هذه التفاصيل النص الشرعي الذي لا ‏يجوز أن نتعداه في الأحكام. <br><h1 id=load-bjohar class=tit1>العمل وصلاة الجمعة</h1><br>أني احد مقلديكم اعمل معاون طبي ولي عيادة خاصة في البيت ‏والمنطقة‎ ‎تحتاجني ليلا ونهارا وفي كل وقت وهذا ‏يحول بيني وبين ‏الحضور الى‎ ‎صلاة الجمعة في مسجد يبعد عن ‏منزلي اكثر من المسافة ‏الشرعية‎ ‎الموجبة للحضور فهل اعفى من ‏الحضور افتوني جزاكم الله خير جزاء المحسنين؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا كنت في عمل ضروري كمعالجة شخص مشرف على الهلاك ‏ونحوه فهذا عذر عن الحضور، وفي غير ذلك فلا تفوت فضيلة ‏صلاة ‏الجمعة ووجوبها.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>صلاة المسافر</h1><br>1. هل من الواجب على المسافر ان يقصر في الصلاة؟<br>‏ 2. هل يجب الصلاة قصرا إذا قام المرء بزيارة احد الأصدقاء أو احد أفراد عائلته في مدينة أخرى؟<br>‏3. وهل ان القصر في الصلاة يكون واجبا حتى ولو انك زرت احد وأقمت عنده لأيام؟<br>‏4. لو صليت وراء احد ما لا يقصر الصلاة فهل يجب علي أن اقصر رغم ذلك؟ أم يجب أن نبدأ وننهي الصلاة سوية؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏1-‏ يجب القصر في السفر عزیمة وليس حكماً اختيارياً.‏<br>‏2-‏ شروط قصر الصلاة مذكورة في الرسالة العملية (سُبل السلام) ومنها قطع المسافة البالغة ‏‏(22) كيلو متراً ذهاباً ومثلها في الرجوع وغيرها بلا فرق بين كون الزيارة للزيارة أو ‏غيرها.‏<br>‏3-‏ القصر واجب إلا إذا سافر إلى محل عمله أو وطنه أو نوى الإقامة عشرة أيام في المدينة ‏التي قصدها.‏<br>‏4-‏ تعمل أنت بتكليفك فتسلم في نهاية الركعة الثانية ويستمر الإمام بصلاته إذا كانت ‏وظيفته التمام.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>كراهية قراءة بعض السور في الصلاة</h1><br>هل هناك سورا قرآنيه يكره قرأتها في الصلاة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏یجب فی الصلاة قراءة سورة کاملة بعد الفاتحة وورد استحباب قراءة سور بعینها کالقدر مثلاً أو التوحید ایضاً، نعم يحرم قراءة سور العزائم (العلق, فصلت, النجم, السجدة) والأحوط تجنب الضحى والانشراح ‏والفيل والايلاف.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>استحباب قراءة التوحيد في الصلاة</h1><br>هل من الواجب قراءة سورة الاخلاص في الركعة الأولى؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يستحب مؤكداً ان لا تخلو الصلاة من سورة التوحيد في الركعة الثانية أو الأولى.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تحريك العين في الصلاة</h1><br>هل تكون الصلاة صحيحة إذا قام المصلي أثناء الصلاة بتحريك العين الى اليمين او الشمال ‏لمراقبة الطفل مثلا؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>یستحب أن ینظر المصلي الی موضع سجوده أثناء الصلاة ولا بأس بما ذکرتم مادام متوجهاً الى القبلة، لكنها تنافي حضور القلب.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الصلاة مع المذاهب الأخرى</h1><br>هب أننا عند احد إخواننا السنة وحان وقت الصلاة, فكيف لنا أن نصلي لو كان لا يملك التربة؟ ‏هل نكتفي بالصلاة على السجادة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>یجب الالتفات بأن السجود لا یصح الا علی الأرض أو ما انبتت، اذا لم يكن مانع من اتخاذ ما يصح السجود عليه فابحث للحصول عليه وهو غير منحصر بالتربة فيقع السجود على ‏ورقة شجرة أو حصير من الخوص أو قرطاس مصنوع من عجينة القصب ونحوها.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>سجود المرأة على حجابها</h1><br>امرأة تسجد على التربة منذ فترة طويلة وجبهتها مغطاة بالحجاب، فهل يجب عليها إعادة تلك الصلاة؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا أمكن التشكيك في صحة ما ذكرته لعدم التفاتها في حينها او احتملنا أن الحالة ربما لم تكن كذلك، أو أنها ليست دائماً كذلك فنجري قاعدة الصحة، ولا يجب عليها قضاء الصلوات السابقة.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم صلاة الحجاج على اختلاف عناوينهم ومهنهم</h1><br>تختلف عناوين المكلفين الذين يذهبون إلى حج بيت الله الحرام، أو أداء العمرة المفردة، مما يسبب اختلاف الحكم الشرعي المتعلق بذمتهم من ناحية الصلاة، فهل يتمونها أو يقصرون؟<br>والعناوين المتصورة في المقام هي:<br>١/ متعهدو قوافل حجاج بيت الله الحرام.<br>أ – فيما إذا كان سفرهم مرة واحدة في السنة لخدمة الحجاج وأداء مهامهم المطلوبة منهم.<br>ب – فيما إذا تعددت سفراتهم للعمرة المفردة بالإضافة إلى الحج.<br>٢/ موظفو هيئة الحج باختلاف مهامهم الإدارية والفنية واللوجستية ونحوها حيث يتعارف عنهم أداء وظيفتهم في دوائرهم الرسمية طيلة السنة ما عدا أيام الحج أو العمرة فقد يسافرون لأداء وظيفتهم في الديار المقدسة.<br>٣/ بعض العناوين الوظيفية التي تعطى فرصة للحج ويستفاد من خدماتها أثناء فترة الحج.<br>أ- الكادر الطبي من أطباء ومعاونين وممرضين ونحو ذلك.<br>


_text:
ب- الكادر الإعلامي المرافق لهيئة الحج والذي يؤدي وظيفته الإعلامية في الحج.ج – موظفو وزارة النقل حيث يستفاد منهم في حافلات النقل أو الطيران الجوي.<br>٤/ الأخوة الفضلاء مرشدو قوافل الحجاج والعمرة المفردة وكذلك الأخوات المرشدات.<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>1- أ. لا يصدق عليه في هذا الحال إن عمله السفر فصلاته قصر.<br>ب- إذا جعل عمله هذه السفرات والتهيئة لها ومتابعة شؤونها فصلاته تمام.<br>2- بعض المنتسبين يكلّف بمهام في المدينة المنورة والبعض الآخر في مكة المكرمة، وحينئذٍ لا يبعد أن تكون المدينة أو مكة محلاً لعملهم في هذه الفترة فكأنَّ دائرتهم تنقل أعمالها في الموسم إلى مكة والمدينة أو أنَّ لعملهم محلِّين أحدهما مكة أو المدينة في أيام الحج والعراق في بقية أيام السنة، نعم من كان عمله في مكة ومرَّ بالمدينة زائراً فيقصِّر فيها، ومن كان عمله في المدينة وذهب إلى مكة في أيام الموسم لأداء الفريضة فقط فإنه يقصِّر فيها كذلك.<br>3- أ،ب: لا يصدق عرفاً أن محل عملهم مكة فهم ليسوا كالذين ذكرناهم في السؤال الثاني.<br>


_text:
ج - إذا كان عملهم السفر- كقائد السيارة والطائرة- فإنه يتم في الطريق وفي الأماكن التي يمكث فيها قليلاً بما لا ينافي استمرارية العمل، أما المكث الطويل كعشرة أيام وأكثر فإنها تنافي العنوان المذكور، وحينئذٍ ينوي الإقامة ويتم.4- كالذي ذكرناه في الفرعين أ،ب من السؤال الأول.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>أعذار واهية للمتقاعسين عن حضور صلاة الجمعة</h1><br>نرى بعض الأخوة لا يحضرون لأداء صلاة الجمعة للأعذار الآتية:<br>1- إن صلاة الجمعة خارج المسافة الشرعية.<br>2- عدم وجود الخطيب الكفؤ. <br>3- الإمكانية المادية.<br>مع العلم أن هؤلاء يرجعون إليكم في المستحدثات الشرعية فنرجو بيان هذا الأمر جزاكم الله خير جزاء المحسنين؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>1- ورد في الروايات المعتبرة أن من كان على مسافة فرسخين (11 كيلومتراً) من موضع إقامة صلاة الجمعة سقط عنه وجوب الحضور فيها، وعلى هذا إجماع الفقهاء (قدّس الله أرواحهم)، لكن من المظنون ان هذا الحكم هو بلحاظ صغر مساحة المدن والقرى يومئذٍ بحيث يلزم من المساحة المذكورة وجود المكلف في مدينة أو قرية <br>


_text:
أخرى ومن المتوقع إقامة جمعة ثانية فيها: لذا فالحكم لا يشمل من كان يبعد بهذه المسافة عن صلاة الجمعة المقامة داخل نفس المدينة إذا كانت كبيرة كبغداد والبصرة، وهذا الظن يقتضي الاحتياط بالحضور، خصوصاً مع الالتفات إلى عظمة هذه الشعيرة المقدسة واهتمام الشارع المقدس بها، وما أعدَّ الله تعالى من الكرامة والثواب لمن سعى إليها، إضافة إلى ما فيها من عزّة ونصرة.2- هذا ليس عذراً لأن المقدار المجزي من الخطبة وهو لا يتجاوز السطرين متحقق فيها.<br>3- لا أعتقد أن تكلفة الحضور مما يعسر على المكلف توفيرها قياساً مع مصاريف حياته الأخرى فيمكنه التنازل عن بعض مصاريفه غير الضرورية لتوفير أجر نقله، أو يتبرع بعض المؤمنين بأجور النقل (وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) لينال الجميع أجر هذه الفريضة المباركة.<br>أسأل الله تعالى أن يوفق المؤمنين إلى ما يحب ويرضى ويزِّينَ لهم الطاعة ويكّره إليهم المعصية.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تحديد وقت الفجر في السويد</h1><br>تعلمون مشكلة تعيين وقت الفجر في السويد ولذلك أحتاط بعض العلماء بصلاة الفجر حين ارتفاع ‏الضوء بالسماء وآخرين قالوا بتأخير صلاة الفجر إلى قبل نصف ساعة من طلوع الشمس وذلك كله ‏لأنه لا يوجد ليل حقيقي <br>


_text:
عندنا فالليل بالصيف مضيء ولا يمكن تمييز الفجر عند طلوعه ولكن ‏المشكلة الآن وقد مررت بها لا أعرف متى وقت الإمساك للصائم بهذه الأيام فلا يمكن أن امسك قبل ‏طلوع الفجر ولا اعرف أصلا متى يبدأ لان آخر يوم أمكن تعيين الفجر هو قبل أسبوع تقريباً وكان ‏صلاة الفجر الساعة 1:30 ليلاً وسؤالي متى هو وقت الإمساك للصائم؟‏<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إن هذا الضوء الذي يظهر في الليل إن كان يلاحظ عليه النقصان بعد غروب ‏الشمس إلى نقطة ثم يلاحظ فيه الاشتداد نسبياً فهذه النقطة هي الفجر، وإذا كان ‏الضوء واحداً في جميع الوقت فالأحوط أن تصلوا قبيل طلوع الشمس بمقدار أدائها ‏بنية ما في الذمة ويكون الإمساك عند منتصف الوقت بين غروب الشمس وشروقها ‏، وإذا حصل الاطمئنان بجداول المواقيت التي تصدرها بعض الجهات الدينية الموثوقة فيمكن الاعتماد عليها، وقد شرحنا في كتاب (الرياضيات للفقيه) طريقة لحساب المواقيت في الفترة التي لا يتبّين ‏فيها الفجر.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الصلاة في الدوائر الحكومية</h1><br>ما حكم صلاة الظهر والعصر في البناية الحكومية هل يجوز الصلاة فيها؟ إذا كانت الإجابة لا فما حكم صلاتي السابقة هناك علماً اني أعود لبيتي في وقت تكون الصلاة فيه متأخرة لكون الطرق تعاني من اختناقات مرورية؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>الصلاة في مبنى الدائرة الحكومية جائز بل فيه أكثر من ثـمرة مباركة كالصلاة في اوقاتها، تقوية أمر الدين بالاعلان عن شعائره، حثّ الآخرين على إقامة الصلاة، توجيه رسالة الى أهل الفحشاء والمنكر والفساد لاجتنابها جميعاً وغيرها فجزاكم الله خير الجزاء.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الصلاة نيابة عن الحي</h1><br>هل يجوز الصلاة نيابة عن حي صلاة مستحبة في أحد مراقد الأئمة الأطهار أو النبي الأكرم صلوات الله عليهم ‏أجمعين. حيث يطلب الناس في مثل هذا كثيراً؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نعم يجوز ذلك وإن الممنوع هو النيابة عن الحي في الصلوات المفروضة، ويمكن ان تصلي انت ثم تهدي ثوابها الى من شئت.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>ثبوت الهلال ‏</h1><br>كيف يثبت هلال الشهر العربي شرعاً؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏ذكر الفقهاء (قده) طرقاً لثبوت الهلال شرعاً منها رؤية المكلف بنفسه وشهادة بينة عادلة ‏على رؤيته وحصول التواتر والشياع المفيد للعلم والاطمئنان لا المستند على أسس واهية ‏ونحوها وإذا لم يثبت الهلال بالطرق المعتبرة شرعاً فيجب إكمال عدة الشهر ثلاثين يوماً ولا ‏يجوز الاعتماد على الظنون والحسابات&nbsp; التي لا تفيد العلم لما ورد عـنهم (إِنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ فَرِيضَةٌ مِنْ فَرَائِضِ اَللَّهِ فَلاَ تُؤَدُّوا بِالتَّظَنِّي) . <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشیعة، ج10، ص289، كِتَابُ اَلصِّيَامِ - أَبْوَابُ أَحْكَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ.">(1)</span><br>‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>تطويق الهلال‏</h1><br>إذا أتممنا عدة الشهور فهل لظهور الهلال كبيرا أو مطوقاً&nbsp; في اليوم التالي مدخلية في الحكم ‏على انه ليومين ثم نعتبر الشهر السابق تسعة وعشرين يوماً؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>أما كونه كبيراً فلا حجة فيه لأن ساعة ولادة الهلال تختلف فقد يولد مساء اليوم السابق أي ‏بعد المغرب فيفوت على الناس رؤيته في تلك الليلة لكنه عندما يظهر عند غروب شمس ‏اليوم التالي يكون حجمه <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشیعة، ج10، ص289، كِتَابُ اَلصِّيَامِ - أَبْوَابُ أَحْكَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ.</div><br>


_text:
كبيراً وقد يولد قبل ظهر نفس اليوم فيُرى عند المغرب ضعيفاً، ‏وهذا أحد مناشئ كبر وصغر الهلال عند رؤيته لأول مرة وهناك مؤثرات أخرى.‏‏أما التطويق فقد&nbsp; ورد في بعض الروايات أنه دليل على كون الهلال أبن ليلتين وقد عمل ‏بهذه العلامة عدد قليل من الفقهاء أما الأكثرية – ونحن منهم - فلم يعتبروها، والتطويق ‏يعني وجود هالة مضيئة تتمم دائرة الهلال.‏<br>‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>الولادة الفلكية ورؤية الهلال</h1><br>‏لماذا لا نكتفي بالولادة الفلكية والتي يمكن ضبطها بالحسابات الدقيقة؟‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏لقد أناط الشارع المقدس بدء الشهر بالرؤية فقال (صم للرؤية وافطر للرؤية) <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشیعة، ج10، ص257، كِتَابُ اَلصِّيَامِ - أَبْوَابُ أَحْكَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ.">(1)</span> وهذا ‏يقتضي شيئين:‏<br>الأول: أن يمر على ولادة الهلال زمان يمكن للعين البشرية الاعتيادية أن تراه.‏<br>والثاني: أن تكون هذه القدرة على الرؤية حاصلة عند غروب الشمس فلو كان هذا الحجم ‏يحصل للهلال ليلاً فلا اعتبار به ومن هذا صار عدم الاكتفاء بالولادة الفلكية - أي خروج ‏القمر من المحاق – لأنها <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشیعة، ج10، ص257، كِتَابُ اَلصِّيَامِ - أَبْوَابُ أَحْكَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ.</div><br>


_text:
تسبق الولادة الشرعية – أي بلوغ الهلال حجماً تراه العين ‏الاعتيادية – فقد يولد فلكياً عند الظهر فعندما يحين الغروب لا يكون قابلاً للرؤية فيكون ‏موجوداً بحسب الأجهزة الفلكية لكنه لا يمثل بداية الشهر القمري لعدم بلوغه الحجم القابل ‏للرؤية الاعتيادية فيتأجل بدء الشهر القمري الى الليلة اللاحقة، وقد يتطابقان كما لو ولد ‏الهلال في ساعة مبكرة ويكون مرئياً عند الغروب.‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>ثبوت الهلال بحكم الحاكم الشرعي</h1><br>هل ترون ثبوت الهلال بحكم الحاكم الشرعي؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نعم إذا انشأ الحاکم الشرعي المتصدي لولایة الأمور العامة للأمة والذي یملك أوسع قاعدة من المقبولیة حکماً بثبوت الهلال عند توفّر أحد مسوغات إنشائه بإعتباره قائداً وولیاً لأمر الأمة، والذي من وظائفه التدخل لتشخیص الشبهات الموضوعیة ومنها اثبات اوائل الشهور (فیثبت و یجب علی غیره من المجتهدین والمقلدین العمل بحکمه ولا تجوز مخالفته)..‏


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التقليد ورؤية الهلال</h1><br>هل يتعين على المكلف بهذا الخصوص الرجوع الى حكم من يقلد من المجتهدين بثبوت ‏الهلال، أم يستطيع هو تولي ذلك بنفسه كرؤيته المباشرة للهلال أو ثبوته لدى مجتهد آخر إذا كان ‏ذلك يورث الاطمئنان؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏لا يحتاج ثبوت الهلال الى حكم الحاكم الشرعي وإنما يرجع إليه باعتباره خبيراً في تطبيق ‏الأحكام الشرعية خصوصاً في مسألة الوثوق بالشهادات وتوافق البلدان المختلفة في الرؤية ‏كما أن التفاف الناس حول مرجعيتها وانتظارهم لحكمها يحمل الكثير من المشاعر الدينية ‏المخلصة التي يهتم بها المشرع المقدس وجعلها من تقوى القلوب وأصبحت هذه الظاهرة ‏من رموز التلاحم بين المرجعية والناس<br>‏فإذا حصل لدى المكلف&nbsp; حجة معتبرة على ثبوت الهلال جاز له الاعتماد عليها.‏<br>‏فمن أجل هذه التفاصيل وندرة من يلتفت اليها ويفهمها، التزم الشيعة (أيدهم الله تعالى‏‏) بالرجوع الى مراجعهم الصالحين لأخذ الحكم بثبوت الهلال وعدم العمل من تلقاء أنفسهم.<br>‏


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>‏ثبوت الهلال لشخص دون آخر</h1><br>‏بناء على ما تقدم فقد يثبت لدى شخص أن الهلال قد ظهر ولا يثبت لآخر في نفس ‏المنطقة أو في نفس البيت، فهل في عمل كل منهم وفق ما يثبت لديه مؤاخذة شرعية؟ وهل ‏في ذلك منافاة لما ثبت شرعاً من حرمة صيام يوم العيد؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يجب أن يكون العمل بمقتضى الحجة الشرعية الثابتة لديه والمعتبرة عنده&nbsp; أما ما هو الواقع ‏فهذا في علم الله سبحانه ولا يحاسبنا إذا عملنا بحجة معتبرة شرعاً وظهر أنها مخالفة ‏للواقع والعيد الذي يحرم صومه هو العيد الثابت بالطرق المنصوصة فمن ثبت عنده أن اليوم ‏عيد حرم صومه ومن لم يثبت عنده فيجب صومه لأنه من رمضان.‏<br>‏قال تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>(وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)</span> (الإسراء 15) ، وهو كناية عن بلوغ الحجة ‏ووصولها الى الخلق لا أصل وجودها في علم الله سبحانه، نعم قد يحتاط بعض المتشرعه ‏إذا حصل خلاف وإشكال في الرؤية فيسافرون ليحرزوا أن تكليفهم الإفطار.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>ثبوت الرؤية لمن كان في بلاد الغرب</h1><br>نحن مجموعة من المسلمات الشيعيات في أوربا انتابتنا الحيرة في رمضان الماضي، الأفق الذي ‏ظهر في العراق وإيران مثلاً لم نره نحن عندنا مما أدى


_text:
إلى بداية ونهاية متأخرتين لشهر رمضان، ‏وهنا خالجنا سؤال عن سبب هذا الاختلاف في تحديد بداية ونهاية الشهر المبارك . فما علينا أن ‏نفعل مستقبلاً؟ وهل علينا أن نلتزم بالأفق الذي يظهر عندنا أم نعتمد على ما تفتي به ‏سماحتكم؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا تعذرت عندکم رؤیة الهلال فإنکم تتبعون ما یحکم به مرجع التقلید في النجف الأشرف لأن رؤیة الهلال في بلد اسلامي یصدق علیه انه من بلدان أهل الصلاة، یکفي لثبوته لجمیع المسلمین ویمکنکم أن تراجعونا في کل شهر علی حدة لمعرفة إن کان فیه خلاف مع النجف او لا، ولا تجعلوا من هذا الأمر سبباً للخلاف والشقاق بینکم.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الاستفادة من التلسكوبات في تحديد بداية ونهاية الشهر القمري</h1><br>لماذا لا نعتمد على الأجهزة الحديثة في الكشف عن رؤية الهلال؟‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏نحن نستفيد من الأجهزة الحديثة والمعادلات الرياضية الحديثة الدقيقة لمعرفة وضع الهلال وامكان رؤيته بالعين المجردة، اما اذا كان بحيث لا تراه العين فان رؤيته بالأجهزة الحديثة غير كافية وفق الادلة الشرعية التي ذكرناها في (فقه الخلاف).‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم من رأى الهلال بعينه</h1><br>‏1- إذا شاهدت الهلال بنفسي ولم يعلن أي من مكاتب العلماء أن يوم الغد أول أيام العيد (على سبيل المثال) فهل ‏لي أن اعتمد على رؤيتي للهلال فافطر؟<br>2- إذا كانت رويه الهلال بالعين المجردة فلماذا يختلف علمائنا في تحديد بداية الاشهر الهجرية كما حدث في بعض ‏السنين؟ ولماذا لا يذهب الذين شهدو لـ ألف من العلماء بتوجيه منه الى العالم ب ليشهدوا أمامه فيعلن بداية ‏الشهر كصاحبه فيكون الموقف موحد بدل ما يحدث؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>1- ورد فی حدیث الإمام صم للرؤیة وأفطر للرؤیة ، <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشیعة، ج10، ص257، كِتَابُ اَلصِّيَامِ - أَبْوَابُ أَحْكَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ.">(1)</span> نعم تعتمد على رؤيتك وتفطر بهلال شوال الذي تراه حتى لو لم يثبت عند المراجع إذا لم تكن مشتبهاً.‏<br>2- لا يقتصر سبب الاختلاف في تحديد اوائل الشهور على شهادة البعض عند مرجع دون اخر، بل ان هذا لم يكن سببا لان الهلال اذا راته عين رأته الف عين كما في الروايات ، <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) وسائل الشیعة، ج۱۰، ص۲۵۳ (عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: اَلصَّوْمُ لِلرُّؤْيَةِ وَاَلْفِطْرُ لِلرُّؤْيَةِ وَلَيْسَ اَلرُّؤْيَةُ أَنْ يَرَاهُ وَاحِدٌ وَلاَ اِثْنَانِ وَلاَ خَمْسُونَ) - وسائل الشیعة، ج۱۰، ص289 (عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ كَمْ يُجْزِي فِي رُؤْيَةِ اَلْهِلاَلِ فَقَالَ إِنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ فَرِيضَةٌ مِنْ فَرَائِضِ اَللَّهِ فَلاَ تُؤَدُّوا بِالتَّظَنِّي وَلَيْسَ رُؤْيَةُ اَلْهِلاَلِ أَنْ يَقُومَ عِدَّةٌ فَيَقُولَ وَاحِدٌ قَدْ رَأَيْتُهُ وَيَقُولَ اَلْآخَرُونَ لَمْ نَرَهُ إِذَا رَآهُ وَاحِدٌ رَآهُ مِائَةٌ وَإِذَا رَآهُ مِائَةٌ رَآهُ أَلْفٌ وَلاَ يُجْزِي فِي رُؤْيَةِ اَلْهِلاَلِ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي اَلسَّمَاءِ عِلَّةٌ أَقَلُّ مِنْ شَهَادَةِ خَمْسِينَ وَإِذَا كَانَتْ فِي اَلسَّمَاءِ عِلَّةٌ قُبِلَتْ شَهَادَةُ رَجُلَيْنِ يَدْخُلاَنِ وَيَخْرُجَانِ مِنْ مِصْرٍ)">(2)</span> لكن هناك مناشيء عديدة <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشیعة، ج10، ص257، كِتَابُ اَلصِّيَامِ - أَبْوَابُ أَحْكَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ.<br>(2) وسائل الشیعة، ج۱۰، ص۲۵۳ (عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: اَلصَّوْمُ لِلرُّؤْيَةِ وَاَلْفِطْرُ لِلرُّؤْيَةِ وَلَيْسَ اَلرُّؤْيَةُ أَنْ يَرَاهُ وَاحِدٌ وَلاَ اِثْنَانِ وَلاَ خَمْسُونَ) - وسائل الشیعة، ج۱۰، ص289 (عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ كَمْ يُجْزِي فِي رُؤْيَةِ اَلْهِلاَلِ فَقَالَ إِنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ فَرِيضَةٌ مِنْ فَرَائِضِ اَللَّهِ فَلاَ تُؤَدُّوا بِالتَّظَنِّي وَلَيْسَ رُؤْيَةُ اَلْهِلاَلِ أَنْ يَقُومَ عِدَّةٌ فَيَقُولَ وَاحِدٌ قَدْ رَأَيْتُهُ وَيَقُولَ اَلْآخَرُونَ لَمْ نَرَهُ إِذَا رَآهُ وَاحِدٌ رَآهُ مِائَةٌ وَإِذَا رَآهُ مِائَةٌ رَآهُ أَلْفٌ وَلاَ يُجْزِي فِي رُؤْيَةِ اَلْهِلاَلِ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي اَلسَّمَاءِ عِلَّةٌ أَقَلُّ مِنْ شَهَادَةِ خَمْسِينَ وَإِذَا كَانَتْ فِي اَلسَّمَاءِ عِلَّةٌ قُبِلَتْ شَهَادَةُ رَجُلَيْنِ يَدْخُلاَنِ وَيَخْرُجَانِ مِنْ مِصْرٍ)</div>


_text:
للاختلاف كالخلاف في امكان الاعتماد على رؤية التلسكوبات وإن لم تراه العين المجردة أو اشتراط ‏تقارب البلدان لثبوت الرؤية بين بعضها والبعض الاخر وعدم الاشتراط وغيرها.‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>ثبوت الهلال وعدمه يوم الثلاثين </h1><br>اليوم الأخير من شهر رمضان المبارك (الثلاثون منه) يكون يوم الشك ولا نعلم هل هو ‏إكمال عدة أم أنه الأول من شوال. هل يجب صيامه أم الإفطار إذا لم نعلم ثبوت الهلال وبقائه يوم ‏الشك؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>‏بسمه تعالى‏</div><br>يجب البقاء على الصيام فإذا ثبت الهلال وجب الإفطار حتى لو بعد أذان الظهر (الزوال).<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>صيام يوم الشك</h1><br>كيف نصوم يوم الشك الذي لا نعلم هل هو أكمال عدة شعبان أي اليوم الثلاثين منه أو هو ‏اليوم الأول من رمضان إذا لم يحصل لنا الاطمئنان بثبوت الشهر؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>صوم يوم الشك بأنه من رمضان باطل حتى التردد في النية مبطل للصوم فالذي يقول ‏أصومه فأن كان من شعبان فهو مستحب وأن كان من رمضان فهو واجب فهذا غير صحيح ‏إنما تستطيع أن تصومه بنية ما في الذمة فيجزيك عن رمضان إن تبين ذلك حقا.<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>الإفطار يوم الثلاثين من رمضان</h1>إذا أفطر يوم الثلاثين من شهر رمضان فماذا يتعين عليه؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا كان إفطاره بحجة شرعية ثم بان&nbsp; خطأه فعليه القضاء فقط وإن كان إفطاره بلا حجة ‏معتبرة وإنما كان تصرفا شخصيا وفقا لرأيه واجتهاده فهو مفطر متعمد وعليه القضاء والكفارة ‏أي إطعام ستين مسكيناً أو صوم شهرين متتابعين.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الاحتياط في وقت الافطار </h1><br>أنا شيعي أعيش في بلدي تونس كنت في شهر رمضان أضيف 7 أو 8 دقائق بعد أذان المغرب ‏لكني سمعت من أحد المشايخ يوضح وقت دخول المغرب وعرج على أن بعض فقهاء الأمامية وهم ‏قلة يتفقون مع أهل السنة في أن الغياب الكلي لقرص الشمس دخل وقت المغرب فقلت في ‏نفسي : فلماذا المشقة والعسر على نفسي وخاصة الصيام الآن في وقت الحر وكان عندي ‏مشقة من أنتظار تلك الدقائق وأصبحت أفطر بعد أذان المغرب في بلدي بدقائق قليلة بعد التحري ‏في التثبت من الظلمة كاحتياط ، لذا هل صيامي صحيح ؟ وهل في أتباع أهلي لي صيامهم صحيح ‏والسلام؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ما تفعله صحيح إنشاء الله تعالى، فإن وقت الإفطار يدخل إذا غربت الشمس وانتظر ‏دقائق قليلة للتثبت من دخول الظلمة، وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>وقت الإمساك</h1><br>هل أن الإمساك قبل الأذان بدقائق مستحب أم احتياط بالفتوى أم فتوى بالاحتياط أم ماذا؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>وقت الإمساك هو وقت أذان الصبح ولما كان غير مضبوط بالدقة جرت العادة على الاحتياط ‏بثلاث دقائق أو أكثر.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الإعياء والتعب في رمضان</h1><br>هل يجوز للشخص الافطار بسبب التعب والإعياء الشديد الذي يصيبه خصوصاً إذا كان ضعيف ‏البنية كما هو حال بعض ربات البيوت اللواتي يتعبن كثيراً في خدمة أطفالهن؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>عليها أن تؤجل أعمالها الى الفترة التي لها القدرة على انجازها كحال الافطار في الليل وإذا ‏تعين انجاز العمل وهي صائمة وكان الصوم <br>


_text:
يسبب لهن حرجاً شديداً لا يطاق فيجوز ‏تناول الحد الأدنى من الطعام والشراب الذي يتم ‏به رفع الحرج والقضاء بعد ذلك.‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>عمل الخباز في شهر رمضان‏</h1><br>‏الخباز الصائم هل يستطيع شرب بعض الماء ‏أثناء صومه؟‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الماء من المفطرات فلا يجوز للصائم تناوله ، فان كان مضطراً لتناوله بحسب طبيعة ‏عمله - كالخباز – فليجد عملاً بديلاً خلال شهر رمضان أو ليتوقف عن الكسب فيه أو ‏يجعل عمله مساءاً ونحوها من الحلول، فان لم يوجد أمامه خيار إلا المضي في العمل ‏واضطراره الى شرب الماء فليتناول منه مقدار الضرورة ويبقى ممسكاً ويقضي ذلك ‏اليوم.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التداوي بالإبرة والبخاخ</h1><br>هل الإبرة التي تزرق في العضلة أو الوريد، والبخّاخ، واستعمال فرشاة معجون الأسنان من ‏المفطرات؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>المفطرات هی: الأول والثاني الأکل والشرب، الثالث الجماع قبلاً ودبراً، الرابع الکذب علی الله تعالی أو علی الرسول (صلی الله علیه وآله) أو علی الأئمة (ع)، الخامس رمس تمام الرأس فی الماء، 


_text:
السادس إیصال الغبار الغلیظ الی الجوف عمداً، السابع تعمّد البقاء علی الجنابة حتی یطلع الفجر من شهر رمضان وقضائه، الثامن إنزال المني نهاراً، التاسع الإحتقان بالمائع، العاشر تعمّد القيء.‏إذا كانت الإبرة دواءً فلاباس بها الا ان الاحوط استحباباً تجنب المغذي الا لضرورة. وأما البخّاخ ‏فتناوله مفطر إذا دخل المريء ثم إلى المعدة أما إذا اطمأن بعدم حصول ذلك وإنما استنشقه ‏الى القصبة الهوائية – كما هو المفروض في طريقة العلاج – فلا بأس به. وأما استعمال ‏فرشاة معجون الأسنان فيجوز بشرط أن لا يدخل شيء من ذلك المعجون أو الماء الى جوفه ‏فإذا تمضمض ينبغي أن يبصق ثلاثاً.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>طبيب الأسنان</h1><br>شخص قام بعلاج أسنانه وأمره الطبيب بعدم الأكل والاقتصار على السوائل مما تسبب ‏بضعفه وتعبه من الصيام فهل يحق له الافطار؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا خاف الضرر على نفسه من الصوم جاز له تناول المفطر بمقدار ما يدفع الضرر وعليه القضاء.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الإفطار في بداية التكليف الشرعي جهلا بالحكم</h1><br>كثير من المؤمنين وخاصة النساء يقولون أننا في أوائل التكليف لم نكن على علم بوجوب ‏الصوم علينا لكوننا نعيش في مجتمع غير متفقه وربما أفطر أحدنا السنة والسنتين فهل تجب ‏الكفارة أم القضاء فقط؟&nbsp; <br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>لا تجب الكفارة للجهل بوجوب الصوم فلا يصدق تعمّد الافطار وإنما عليه القضاء فقط.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الأبوين في منع أولادهم من الصيام</h1><br>ما حكم الآباء والامهات الذين يمنعون ابناءهم الذين يبلغون سن التكليف حديثا من الصيام ‏بحجة انهم صغار ولا يستطيعون الصيام؟ وما تكليف الابناء تجاه ذلك؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>هذا العمل غير جائز ومخالف للورع وانما هو من التساهل في الدين والواجب عليهم ‏العكس من تشجيع ابناءهم وتدريبهم على الصيام قبل سن البلوغ لكي يسهل عليهم ‏الصيام حين بلوغهم سن التكليف اما الابناء فيجب عليهم الصيام فلا طاعة لمخلوق في ‏معصية الخالق واذا اكرهوا على الافطار فعليهم القضاء بعد ذلك.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حرمة التجاهر بالإفطار للمعذورين من الصوم‏</h1><br>هل يجوز للمعذور من الصيام أن يتجاهر بالإفطار والتدخين في الأماكن العامة؟‏<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏هذا من المحرمات لما فيه من هتك لحرمة هذا الشهر المبارك وتشجيع للمعصية إذ ليس ‏كل أحد يعلم أنه معذور إضافة الى إنه يوقع الآخرين في الغيبة ويورطهم في المعصية.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>دور التربويين في المدارس والجامعات‏</h1><br>ما تكليف إدارات المدارس والتدريسيين تجاه حالات الإفطار التي يرونها؟‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>المفروض أن (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) ومسؤولية التدريسيين اكبر في تطبيق ‏فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنهم يتحملون مسؤولية تربية الأجيال فيجب ‏عليهم توعية النشأ بأهمية الصوم وفوائده والأضرار المترتبة على الافطار والعقاب الأليم لمن ‏عصى في الآخرة.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>من كان السفر مقدمة لعمله</h1><br>عملي في مكان وسكني في مكان آخر بينهما (50 كم) وأنا أسافر كل يوم للعمل . فهل ‏أكون كثير السفر بحيث إذا سافرت في غير العمل في شهر رمضان أكون مشمولاً بوجوب الصوم ‏وإتمام الصلاة؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>تصوم لأن السفر مقدمة لعملك إذا كان سفرك للعمل أما إذا كانت النية لغير العمل فلا، نعم ‏إذا أحببت الاحتياط بأن تتشبه بالصائمين وتقضي ذلك اليوم فهو حسن.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم سائق الأجرة في السفر</h1><br>شخص سائق أجرة في داخل المدينة وتأتيه في بعض الأحيان إجرة خارج المدينة فما ‏حكمه؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يتم ويصوم إذا كانت هذه الإجارة مناسبة لحاله أي أنه ليس غريباً عليه أن يُستأجر لمثل ‏هذه.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>خروج الموظف عن المسافة الشرعية</h1><br>يتطلب عملي كمهندس الخروج الى خارج المسافة ‏الشرعية لمتابعة اعمال الدائرة، فما حكم ‏صومي ‏وصلاتي؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>تتم وتصوم ما دام هذا الخروج جزءً من عملك.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>جواز الإفطار خارج حد الترخص للمسافر‏</h1><br>إذا أردت السفر خارج المحافظة وكان السفر قبل صلاة الظهر من أين أستطيع ان افطر هل ‏من المنزل ام من حد الترخص؟ وكيف إذا عدت الى محافظتي قبل أذان الظهر في أي مكان أجدد ‏نية الصيام من حد الترخص أم من قرب المنزل؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يجب البقاء على الصيام حتى الوصول إلى حد الترخص فإذا تجاوز أفطر. وأما عند العودة ‏فتجديد النية يكون بعد الدخول في حد المدينة وليس من حد الترخص.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حرمة وجواز الصوم للمسافر</h1><br>هل يجوز الصيام في السفر؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يحرم الصيام في السفر أما إذا عاد هذا الشخص قبل الزوال إلى البلدة ولم يتناول المفطر ‏جاز له تجديد النية, هذا في الواجب أما المستحب فيستطيع أن يجدد النية إذا لم يتناول ‏المفطر قبل الغروب.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>صوم الطلبة في السفر</h1><br>هناك بعض الطلبة من المحافظات يقومون بالصيام خلال السفر أو الذين لديهم عمل في ‏محافظة أخرى؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى ‏</div><br>مادام عملهم متوقفاً علی هذا السفر فیتّمون ویصومون.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم من انقطع عنها دم الحيض في نهار الصوم</h1><br>امرأة عادتها خمسة أيام في الغالب وتكون أحياناً أربعة أيام. فإذا انقطع الدم الساعة ‏الثالثة عصراً من اليوم الرابع وكانت تتوقع&nbsp; نزوله في الليل فلم تصل المغرب والعشاء فهل عليها أن ‏تغتسل لتصوم إن كان اليوم الأول من رمضان أم تنتظر اليوم الخامس فتتطهر به لتصوم اليوم ‏السادس؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏تستظهر بالقطنة فإن حصل الاطمئنان بانقطاع الدم فلتغتسل ولتصم.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الحامل والمرضع</h1><br>هل يجوز للحامل أو المرضع الإفطار وماذا يترتب عليها؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏اذا كانت تخاف الضرر على نفسها من الصوم فيجوز لها الافطار وعليها القضاء قبل رمضان ‏القادم اما اذا كانت تخاف الضرر على الطفل فيجوز لها الافطار وعليها دفع الفدية لكل يوم مد ‏‏(ثلاثة ارباع الكيلو).<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم من اغتسلت غسل الجنابة ونسيت إزالة احمر الشفاه</h1><br>امرأة اغتسلت غسل الجنابة ثم صامت وصلت الفجر ولكن حين طلع النهار وجدت شيئاً ‏من أحمر الشفاه لا زال في شفتيها، فهل عليها أن تعيد الغسل والصوم أم الغسل فقط؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إن مطبق الشفتين ليس من ظاهر الجسد الذي يجب غسله ولا أحمر الشفاه مما يمنع ‏وصول الماء ولو فرضنا وجود الحاجب على ما يجب غسله من&nbsp; الجسد فصومها صحیح وعلیها أن تعيد الغسل.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الاستحمام والبخار الكثيف</h1><br>‏هل الاستحمام تحت الدوش مفطر؟ وهل بخار الماء الكثيف في الحمام مفطر؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الاستحمام تحت الدوش غير مفطر ولا يلحق برمس الرأس بالماء. وأما بخار الماء فهو ‏غير مفطر إلا إذا كان كثيفاً فيلحق بالغبار الغليظ.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم تقديم الصلاة على الإفطار</h1><br>هل يجوز تقديم صلاة المغرب والعشاء على الإفطار أم الإفطار ثم أداء الصلاة؟‏<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>تقديم صلاة المغرب والعشاء أفضل لأنها تُكتب له صلاة صائم إلا إذا كان في هذا التأخير حرج ‏نفسي فيقدم الإفطار.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم صيام شارب الخمر والفاسق</h1><br>شخص يشرب الخمر ويشاهد الأفلام الخليعة فهل يصح منه الصوم؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>صحة الصوم مشروطة بأمور مذكورة في الرسالة العملية، أما قبول العمل وتحصيل الكمال ‏به فقد قال تعالى (إنما يتقبل الله من المتقين) (المائدة 27) وليس من المتقين من يفعل ذلك.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم صيام يوم العاشر من المحرم</h1><br>هل صحيح ما يقال عن أستحباب الصيام حتى العاشر من المحرم؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏الصيام مستحب دائماً عدا الأيام التی یحرم الصوم فیها كالعيدين والمكروهة، أما ‏صيام يوم العاشر فإنه إذا كان استمرارا لاحتفالات بني أمية بقتل ‏الحسين(ع) فهو محرم، والاستحباب الوارد هو الأمتناع ‏عن الطعام والشراب إلى ما بعد الظهر تأسياً بالحسين(ع) وآل الحسين(ع).<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>مشاهدة الأفلام والمسلسلات </h1><br>تكثر في شهر رمضان مشاهدة الأفلام والمسلسلات¬ العربية والأجنبية ‏والمسلسلات ¬المدبلجة، فهل يجوز مشاهدة تلك المسلسلات؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجوز متابعتها إذا اشتملت على محرمات ويبدو أنها تتضمن أزيد ‏من واحد:‏<br>‏1- المشاهد الجنسية المنافية للحياء والأدب الديني.‏<br>‏2- تدمير القيم والمبادئ الدينية وتأسيس قيم ومعايير باطلة كتمجيد ‏الحب والعدوان على الآخرين بعنوان البطولة والشجاعة.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>قراءة القرآن في نهار شهر رمضان</h1><br>قلتم في استفتاء سابق أني أجيز التقليد للسيد الشهيد الثاني بشرط الرجوع اليّ ‏بالمسائل الخلافية، ومنها مسالة قراءة القرآن والدعاء بصورة غير دقيقة خلال الصوم فما هو رأيكم ‏بالمسألة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏يبذل وسعه في تحصيل القراءة الصحيحة وليس عليه أكثر من ذلك فإن لكل شيء ربيعاً ‏وربيع القرآن شهر رمضان.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الخطباء في شهر رمضان ‏</h1><br>شهر رمضان موسم للتبليغ الاسلامي فيقيم الخطباء مجالس ليلية ونهارية، والسؤال ‏حول المجالس النهارية وكيف يمكن التعامل مع أحاديث المعصومين سنداً – الذي ربما لم يره ‏الخطيب أصلاً – ونطقاً – الذي&nbsp; يكون بالمضمون غالباً – فهل يكون من الكذب المفطر خلال الصوم؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>‏بسمه تعالى</div><br>يتجنب ذلك بأن يقول (روي عن الإمام أنه قال) ولا يقطع بأنه (قال الإمام).‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>صوم بلا صلاة</h1><br>هناك بعض الناس من یؤدي فریضة الصیام من دون اداء فریضة الصلاة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يصح منهم الصوم اذا أتوا به بشروطه لكن قبول العمل ونيل رضا الله تبارك وتعالى مشروط بالتقوى والتي أهم ركائزها إقامة الصلاة والاعمال لا تقبل إلا من المتقين وليس منهم تارك الصلاة، فليكملوا إحسانهم ‏بالالتزام بالفرائض كلها.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الافطار بسبب عدم تناول السحور</h1><br>هناك بعض الناس لا يقوم بالصيام لأنه بدون سحور؟‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ورد استحباب أن یقوم المکلف قبیل الفجر لتناول السحور وأداء الصلاة فإذا كان الصوم بلا سحور يضر بحاله فليأخذ في النهار مقدار دفع الضرورة وليقض ذلك اليوم. ‏وعليه أن يتخذ الإجراءات الكافية لإيقاظه لتناول السحور.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التدخين في نهار شهر رمضان‏</h1><br>بعض الطلبة يقوم بالتدخين بادعاء هناك فتوى من سماحة الشهيد الثاني الصدر (قد) بعدم مفطريته؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نحن نمنع منه والبقاء على تقليد السيد الشهيد (قد) مشروط بالرجوع الینا في المسائل ‏الخلافية.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>صوم شهر رمضان وأداء الامتحانات العامة</h1><br>نحن مجموعة من طلاب وطالبات الصف السادس الاعدادي، وقد قررت الوزارة ان یصادف موعد الامتحانات مع بدایة شهر رمضان، مما يعني اجتماع الصيام والامتحانات في بعض الأيام.<br>


_text:
ولما كان الصيام يضر بالقراءة، خصوصا وأنه يقع في فصل الصيف، فهل يجوز لنا أن نفطر هذا الشهر بأكمله، أو أيام الامتحانات خاصة، أو لا يجوز لنا ذلك أصلا؟ وفي حالة عدم الجواز هل يعتبر الطالب الذي يخالف الحكم الشرعي فيتناول المفطرات مفطرا متعمدا بحيث يجب عليه القضاء والكفارة؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>من كان قادرا على الصوم مع تنظيم وقت دراسته على هذا الأساس بحيث لا تضرّ بدراسته ومستقبله كان يقرأ الليل كله وأطراف النهار فيجب عليه ذلك وهو حل ناجح وملائم لكثيرين.<br>ومن شاء أن يفطر ليكون أكثر قابلية ونشاطاً على الدراسة فتوجد طريقة شرعية للتخلّص من الوجوب عندما يتيسر له يوميا الخروج بالسيارة إلى مسافة 22 كيلو متر صباحا ويتناول عند قطع المسافة المذكورة شيئا من الطعام أو الشراب ويعود إلى أهله مفطرا ويمكن لجماعة أن يستاجروا سيارة لهذا الغرض ولو في أيام أداء الامتحانات فقط كما كانوا يفعلون أثناء الدوام حينما يستأجرون خطوط النقل إلى الدوام الرسمي ذهاباً وإياباً.<br>أما الإفطار المتعمد من دون عذر فغير جائز، لكنه إذا ظن القدرة على الاستمرار بالصوم فصام لكنه وجد نفسه مضطراً لتناول المفطر أو وقع في حرج لا يُتحمل عادة ولم يتيسر له السفر فيجوز له أن يتناول قدر الحاجة من الطعام أو الشراب لدفع الضرورة ولا يتوسع أكثر من ذلك ثم يقضي ذلك اليوم لاحقا والله المستعان.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الصوم المستحب في السفر</h1><br>يحصل لنا أحياناً ما يدعونا الى السفر في أيام يستحب صومها وقد نذهب في الزيارات المخصوصة الى الائمة الطاهرين(ع) كيوم مولد النبي (ص) أو مبعثه الشريف أو يوم عرفة أو الغدير، ونحن نرغب أن لا نُحْرَم من الطاعتين، فكيف نجمع بينهما ولا يتيسّر لنا الحضور في بلدنا عند الزوال لتجديد نيّة الصوم بحسب ما يشترطه الفقهاء؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا كانت نية الصوم لأجل استحبابه فقط فلا يشترط الحضور عند الزوال في الوطن ويمكن قضاء النهار كلّه في السفر إلا وقت يسير قبل غروب الشمس لتجديد نية الصوم مادام لم يتناول المفطر باعتبار امتداد نية الصوم المستحب حتى غروب الشمس، وشرط تجديد النية في الوطن عند الزوال خاص بصوم شهر رمضان وقضاؤه ولا يعمُّ دليله الصوم المستحب.<br>نعم إذا ضمَّ نية قضاء ما في الذمة الى الاستحباب في صوم الايام المباركة وجب عليه ملاحظة الحضور في الوطن عند الزوال، ولو لم يتمكن من ذلك أكمل الصوم بنية الاستحباب فقط ولا يعتدّ به من القضاء عمّا في الذمة.<h1 id=load-bjohar class=tit1> استعمال البخاخ أثناء الصوم</h1>هل يجوز استعمال البخاخ بالنسبة للصائم؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى </div>استعمال البخاخ بالنسبة للصائم له حالتان: <br>الأولى: استنشاقه وأخذه بالشهيق إلى الرئتين كاملاً كما هو المطلوب وهذا لا يكون مفطراً.<br>الثانية: عدم إتقان العملية بدقة فيذهب جزء منه إلى الرئتين والجزء الآخر إلى المريء ثم المعدة وهو سائل مضغوط وله مادة فيكون مفطراً ولا يجوز استعماله إلا في خارج وقت الصوم.<br>نعم إذا كان مضطراً لاستعماله ولا يستطيع الصبر إلى وقت الإفطار جاز له الاستعمال للضرورة وإذا دخل معه للمريء شيء فأنه يقضي ذلك اليوم ولا إثم عليه، وإذا كانت حالته مزمنة ويحتاج إلى استعمال البخاخ أثناء النهار يومياً على مدار السنة وليس له أي خيار يجنبه الحاجة إلى استعماله فيسقط عنه القضاء أيضا.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم صيام قليلة اللبن</h1><br>إذا كانت المرضعة قليلة اللبن، وكان الصيام يؤدي إلى نقص لبنها أكثر بحيث لا يكفي لرضيعها، ولكن يمكنها تعويض ذلك من خلال الحليب المجفف (بواسطة قنينة الإرضاع)، فهل يجوز لها الإفطار والحال هذا، أو يجب عليها الصوم وتعويض نقص اللبن بالحليب المجفف؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يجوز لها الإفطار من أجل أرضاع الطفل، مادام الصوم يؤثر على حليبها ويدخل الضرر على طفلها، وإن كان الاحوط لها الصيام وإرضاع الصغير من الحليب المجفف لأن الله تعالى يقول: <span id=load-bjohar class=quran>(وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)</span> (البقرة 184).<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>اختلاف نية الصوم في اخر شعبان</h1><br>إننا نسكن أطراف السويد فصمنا يوم السبت من شعبان وبعد الإفطار علمت ان يوم السبت هو من شهر رمضان فما حكم صومي؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا بأس عليك، فقد أجزأ عن شهر رمضان.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الإفطار مع الحرج</h1><br>انا شيعية متزوجة من رجل سني احترت في صيام شهر ‏رمضان يعني بدايته ونهايته لان هنا يتبعون الرصد الفلكي بالتلسكوب للهلال ومواعيد الصيام والأعياد ثابتة بالتقويم ‏ زوجي يصوم مع بداية رمضان هنا ‏وأنا دائما في حيرة وهو يضغط علي في هذه المسالة بالذات ويقول نحن نتبع البلد الذي نحن ‏فيه ولا دخل لنا بالعراق مثلا هو يصوم اول يوم من رمضان وانا اصوم بنية يوم ‏الشك شيخنا الجليل وأيضا لأسباب اجتماعية مثلا في يوم العيد <br>


_text:
يزورنا أشخاص ‏كثيرون ولا استطيع ان ابقى صائمة او نكون مثلا معزومين في اول يوم العيد على الغداء أرجوكم أفتوني لأنني في ‏حيرة دائما؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الأمر في أول شهر رمضان سهل إذ يمكن الابتداء مع زوجك بالصوم حتى لو لم يثبت الشهر بنية القربة المطلقة الى الله ‏تبارك وتعالى، او القضاء او مافي الذمة، أما إذا أفطر في يومٍ تشكين أنه الأول من شوال فاطلبي منه الخروج معه بعد صلاة الصبح أو بداية ‏النهار مسافة 22 كيلو متر لتفطري بسبب قطع المسافة وتناولي هناك شيئاً من المفطرات وعودي مفطرة الى بيتك ‏لتستطيعي أداء مراسيم العيد بدون حرج ثم تقضين ذلك اليوم لاحقاً إذا لم يثبت انه عيد.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم المداعبة في نهار رمضان</h1><br>إذا داعب الرجل زوجته الصائمة فان الزوجة نتيجة تهيجها الجنسي تنزل بعض الرطوبات فما هو ‏حكم صومها؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يضرّ بصومها، وينبغي للصائم تجنّب الوصول إلى هذه المرحلة من الممارسات.<br>‏


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الأضحية في عيد الفطر&nbsp;&nbsp; </h1><br>‏أشيع في العام الماضي بين الناس في بعض الأماكن إن الأضحية يمكن أن تذبح في يوم ‏الفطر فما قولكم في ذلك؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏ الأضحية تذبح في عيد الأضحى ،نعم يستحب دائما الذبح والنحر فداء للنبي الأكرم محمد ‏ولآل محمد (صلى الله عليهم أجمعين) وتوزيع اللحم على فقراء المؤمنين ففي الحديث {إن ‏الله يحب اهراق الدم} <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشیعة، ج۲۱،&nbsp; ص۴۱۵، بَابُ أَنَّهُ لاَ يُجْزِي اَلتَّصَدُّقُ بِثَمَنِ اَلْعَقِيقَةِ وَإِنْ لَمْ تُوجَدْ وَاِسْتِحْبَابِ عَقِيقَتَيْنِ لِلتَّوْأَمَيْنِ.">(1)</span> فأن كان قصد السائل هذا الاستحباب العام فهو صحيح وان كان قصده ‏الاستحباب بالعنوان الخاص ـ وهو الأضحية ـ فليس موعدها يوم عيد الفطر.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>إعلان الإذاعات للعيد</h1><br>‏لماذا لا يؤخذ بإعلان العيد في بعض إذاعات الدول الإسلامية فنتابعهم في ذلك؟ متى ‏يجوز ذلك؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>هذا راجع الى عدة أمور منها:<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشیعة، ج۲۱،&nbsp; ص۴۱۵، بَابُ أَنَّهُ لاَ يُجْزِي اَلتَّصَدُّقُ بِثَمَنِ اَلْعَقِيقَةِ وَإِنْ لَمْ تُوجَدْ وَاِسْتِحْبَابِ عَقِيقَتَيْنِ لِلتَّوْأَمَيْنِ.</div><br>


_text:
أولاً: اعتماد بعضهم على أطروحات غير معتبرة عندنا كما لو كانوا يكتفون بالأجهزة وإن لم ‏يكن بحجم قابل للرؤية بالعين المجردة.‏‏ثانياً: خضوع بعض تلك الأحكام لحسابات سياسية واجتماعية وربما اقتصادية وليست ‏شرعية.‏<br>‏ وإنما يجوز الاعتماد عليهم إذا كان حكمهم ببداية الشهر مستنداً الى مبنى صحيح عندنا ‏وكان الحكم بثبوت الرؤية في ذلك البلد موجباً لثبوت الرؤية عندنا بأن يكون إسلامياً یصدق علیه انه من بلدان اهل الصلاة.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم ترك صلاة العيد</h1><br>كثير من الناس لا يفكرون في إقامة صلاة العيد، فما حكمها شرعاً، وماذا تقولون لهؤلاء ‏الناس؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏صلاة العيد مستحبة في زماننا بشكل مؤكد ولا تجب إلا إذا أمر بها الولي وهي من الشعائر ‏الأساسية والرموز الواضحة للعيد فالتفريط بها إضاعة لفرصة ثمينة لمواصلة رحلة التكامل ‏والتقرب الى الله سبحانه ولا يوجد ما يعيق عن إقامتها ومما يسهل الأمر أنها لا يشترط فيها ‏الجماعة ـ عند بعضهم ـ فيمكن أن يقيمها منفرداً في بيته بنية القربة المطلقة الى الله ‏سبحانه وتعالى.<br>


_text:
<h1 id=load-bjohar class=tit1>عدد أيام العيد شرعاً ‏</h1>المرتكز عرفاً أن عيد الفطر ثلاثة أيام وعيد الأضحى أربعة أيام، فما مقدار العيد شرعاً الذي ‏يحرم الصيام فيه؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إن عيد الفطر شرعاً بمعنى ترتيب الآثار الشرعية عليه كحرمة صومه مثلاً وحرمة الاعتكاف ‏فيه هو يوم واحد وهو الأول من شوال وكذا عيد الأضحى فإنه يوم واحد وهو العاشر من ذي ‏الحجة أما هذه الأيام الاضافية فهي عادة اجتماعية أسستها بعض مراحل الخلافة وجرى ‏الناس عليها فلا يترتب أي أثر شرعي على هذه الأيام الإضافية.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التزاور في العيد ‏</h1><br>ما حكم التزاور وتبادل التهنئة يوم العيد للعناوين التالية: (الجيران، الأصدقاء، الأرحام)؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لقد حث الشرع المقدس على لقاء الأخوان وتبادل الزيارات وفيه أحاديث كثيرة ويكفي واحد ‏منها لشحذ الهمة والسعي الحثيث في هذا المجال فمنها ما روي عنهم: (ما تصافح ‏مؤمنان يوم العيد إلا وتساقطت من بينهم الذنوب كما يتساقط الورق من الشجر) <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) نقل بالمعنی من أبواب التحية والتسليم والعطاس وما يتعلق بها، بحار الأنوار، باب 100: المصافحة والمعانقة والتقبيل، ج۷۳،&nbsp; ص۳۲&nbsp; ">(1)</span> وهذا ‏المعنى شامل لجميع العناوين (الجيران، الأقرباء، الأصدقاء)<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) نقل بالمعنی من أبواب التحية والتسليم والعطاس وما يتعلق بها، بحار الأنوار، باب 100: المصافحة والمعانقة والتقبيل، ج۷۳،&nbsp; ص۳۲&nbsp; </div><br>


_text:
وإن كان لبعضهم أولوية على ‏بعض كما هو واضح وهذا التوجه الاجتماعي من السمات البارزة في الاسلام ويهتم به كثيراً ‏لما فيه من ثمار روحية ونفسية واجتماعية بل واقتصادية أيضاً غير الفوائد الدينية التي ‏يجنيها المؤمنون من هذه اللقاءات فيتبادلون الأحاديث النافعة والهموم المشتركة ويعالجون ‏مختلف القضايا الدينية والدنيوية وقد جرب كل منا وجنى الكثير من هذه الثمرات حينما ‏نحيي هذه الشعائر بالشكل الذي أراده الاسلام. والشعائر الاجتماعية في الاسلام كثيرة ‏كصلاة الجماعة والجمعة والحج والعيدين ونحوها.‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم اليمين على ترك التزاور في العيد</h1><br>أحيانا يكون بين بعض أصحاب هذه العناوين خلافات استدعت حلفهم على قطع العلاقة، ‏وهو يتمسك بهذا اليمين ليترك تبادل الزيارة والتهنئة في هذا اليوم المبارك؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>من شروط انعقاد اليمين وصحته وترتيب الأثر عليه أن يكون المحلوف عليه أمراً راجحاً وقطع ‏العلاقة من الإخوان ليس أمراً راجحاً بل هو أمر منهي عنه شرعاً وورد عن أهل البيت (ع) ‏إن من الذين لا&nbsp; يشمون رائحة الجنة من قطع العلاقة أزيد من ثلاثة أيام، فهذا اليمين لغو ‏ولا يجوز الالتزام به ويجب مخالفته بالذهاب الى هؤلاء الذين قطع العلاقة بهم والذي يبدأ ‏بالخطوة الأولى من الطرفين يكون هو الفائز بالأجر أكثر من الطرف الآخر <span id=load-bjohar class=quran>(وَفِي ذَلِكَ ‏فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ)</span> (المطففين 26).‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الفرق بين الفدية وزكاة الفطرة</h1><br>‏ما هو الفرق بين الفدية وزكاة الفطرة موردا ومقدارا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى ‏</div><br>مورد الفدية من افطر في شهر رمضان لعذر ورخص لهم الشارع بالإفطار كالشيخ والمرضع ‏القليلة اللبن والمبتلى بداء العطاش وموارد أخرى ذكرها الفقهاء (قد) مقدارها ثلاثة أرباع ‏الكيلو من الطعام المتوسط الاعتيادي كالطحين والتمر عن كل يوم إفطار, وتعطى الى عموم ‏فقراء المؤمنين.‏<br>‏ أما زكاة الفطرة فتجب على كل نسمة حتى الصغير الذي يولد ليلة العيد ويجب دفعها على ‏رب العائلة وموعد أخراجها قبل الظهر يوم العيد (الأول من شوال) ومقدارها ثلاثة كيلوات من ‏الطعام المتوسط وتعطى الى فقراء المؤمنين لكن لا يجوز لغير الهاشمي أن يدفع زكاته الى ‏الهاشمي وتجوز في الحالات الأخرى, وفكرة إخراج الفطرة أنها نحو من أنحاء ما نسميه (دفع البلاء) فقد روي أن الإمام الصادق (ع) أمر أن تخرج زكاة الفطرة عن كل نسمةٍ صغيراً ‏كان أو كبيراً ثم علله بـ (أني أخشى عليه الفوت) قيل وما الفوت ياأبن رسول الله (ص), قال: ‏الموت.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>مقدار زكاة الفطرة</h1><br>ما هو مقدار زكاة الفطرة وجنسها وأوصاف مستحقيها؟‏<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>مقدارها ثلاثة كيلو غرامات من أي من المواد الآتية: (الحنطة- الشعير- الزبيب – التمر- الأرز- ‏الذرة- أو قيمتها نقداً) ويجب دفع زكاة الفطرة إلى المستحقين لها الذين ورد ذكرهم في ‏الآية الكريمة (للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين ‏وابن السبيل) أما أوصافهم:‏<br>‏1. الإيمان ‏<br>‏2. أن لا يكون من أهل المعاصي بحيث يصرف الزكاة في المعاصي والأحوط عدم إعطاء ‏الزكاة لتارك الصلاة وشارب الخمر والمتجاهر بالفسق أو المعتاد على الزنا والسرقة ‏والمتساهل في دينه الذي يستمع الغناء ‏<br>‏3- أن لا يكون ممن تجب نفقته على المعطي كالأب والابن والزوجة ‏<br>‏4- أن لا يكون هاشميا إذا كان دافع الزكاة عاميا وتجوز له إذا كان الدافع هاشميا, ويستحب ‏تقديم الأرحام ثم الجيران وينبغي الترجيح بالعلم والدين والفضل فيقدم صاحب العلم والدين ‏والفضل على غيره. ‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>مستحقي الفطرة وأوقاتها</h1><br>من هم أصناف المستحقين؟ وما هو وقت اخراج زكاة الفطرة ابتداءاً وانتهاءاً؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>المستحقون للزكاة هم فقراء المؤمنين والغارمون الذين ركبتهم الديون ولا يستطيعون الوفاء ‏بها وأي مشروع فيه أعلاء لذكر الله سبحانه وتعالى وهداية الناس وصلاح المجتمع ولا بد ‏في المورد الأخير من مراجعة الحوزة الشريفة لأنها الابصر في تقدير أهمية العمل. <br>وهناك ‏تفاصيل أخرى مذكورة في الرسالة العملية ويجب أخراجها قبل ظهر يوم العيد وإيصالها الى ‏المستحق إلا أن توجد مصلحة في تأخير إيصالها كان ينتظر قريبا ذا رحم وقد ظهر مما تقدم ‏أنها تجب عن كل نسمة صغيراً كان أو كبيراً حتى الذي يولد ليلة العيد ويجب دفعها عن ‏الضيف الذي أعيل ليلة العيد فهي تجب على المعيل وكلما صدق عنوان الإعالة فيجب ‏اخراج الزكاة عنه. <br>‏‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>من لم يخرج الفطرة سابقاً‏</h1><br>ما حكم من لم يخرج زكاة الفطرة في السنوات السابقة بدعوى انه لم يصم تلك السنين ‏عصيانا أو لعذر؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا علاقة لزكاة الفطرة بالصوم وقد ظهر مما تقدم أنها تجب على كل نسمة صغيراً كان أو ‏كبيراً حتى الذي يولد ليلة العيد ويجب دفعها عن الضيف الذي أعيل ليلة العيد فهي تجب ‏على المعيل. ومن لم يدفعها في السنوات السابقة فعليه اخراجها الآن (عدد الكيلوات وهو ‏ثلاثة × عدد الافراد × عدد السنين) والنية تكون (ما في الذمة) وليس (زكاة الفطرة) لفوات ‏وقتها.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>دفع زكاة الفطرة للمغتربين</h1><br>انا اعيش خارج العراق، هل استطيع ان اتصل باهلي واخبرهم بأن يدفعوا لي زكاة الفطرة الى اي فقير قريب منهم ‏لانه ليس هناك اي فقير يستحق في منطقتي او مدينتي؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا بأس بذلك وليدفعوها بقيمة ثلاث كيلوات من الطعام عندك لا عندهم. تقبل الله أعمالكم ووسّع عليكم.‏<br>


_text:
<br> <h1 id=load-bjohar class=tit1>الهدايا والمكافأت</h1>دعتني أحدى المنظمات‎ ‎التابعة للمجتمع المدني لحضور الدورة ‏الخاصة بهم وبعد انتهاء الدورة‎ ‎أعطونا (‏المشرفين على الدورة) ‏مبلغ ‏من المال بداعي الهدية او المكرمة للمشاركة في‎ ‎الدورة ‏فهل يوجب عليه الخمس ام ‏ماذا أفتونا ‏مأجورين؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا خمس عليها عند قبضها.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>خمس ما فی الذمة</h1><br>في ذمتي مبلغ من الخمس وكلما أردت تسديده استجدت لي حاجة تمنعني من ذلك فبماذا تنصحونني؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>اعلم ان حاجاتنا في الحياة الدنيا لاتنتهي ورغباتنا كثيرة ولو تركنا العنان لذلك لما استطعنا اداء حق ولا القيام بواجب، لذا علينا اغتنام الفرص فانها تمر مر السحاب وعليك بالمبادرة الى دفع الحق الذي بذمتك واعلم ان الله عز وجل يخلفه عليك باحسن منه فانه من أيقن بالخلف جاد بالعطية كما قال الحديث الشريف.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>وجوب الخمس في الهدية</h1><br>هل يتعلق الخمس بالهدية أم لا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يجب دفع خمس الهدية في الحالات التالية:<br>1-&nbsp; إذا كان الخمس قد تعلق بها عينا في ذمة المهدي قبل إهدائها، ولم يدفعه إهمالا أو عصيانا، فإنه يجب على المهدى إليه دفع خمسها قبل التصرف فيها.<br>2- إذا كانت الهدية غير متوقعة، أو كان مقدارها غير متوقع لكثرته، فالاحوط وجوباً تخميسها فوراً.<br>3- إذا فضل منها شيء عند رأس السنة الخمسية، وكانت مما يجب في فاضله الخمس، كما لو كانت من المواد الغذائية.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>مراعاة سهم السادة في الحقوق</h1><br>أم عامية تُعيل بأطفالها السادة، هل يجوز أن تُعطى من سهم السادة لتصرف المال عليهم، علماً أنها تأكل معهم من تلك الأموال؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يعطى حق السادة لأطفالها السادة ويصرف في شؤونهم، وإذا كان لها مصدر آخر فلا تشاركهم في هذا المصرف وإن لم يكن فلتأكل معهم بالمعروف.<br>


_text:
<h1 id=load-bjohar class=tit1>دفع الخمس قبل وجوبه</h1>هل يجوز إعطاء الخمس مقدما، أي قبل حلول رأس السنة الخمسية وحساب مقدار الخمس المتعلق بالذمة؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجوز بصورة عامة امتثال الواجب قبل تعلقه في الذمة، ولو تم أداءه والحال هذا فإنه لا يكون مجزيا، فالمكلف الذي يصلي صلاة الظهر قبل منتصف النهار لا تصح منه تلك الصلاة، ولا تبرئ ذمته بأدائها، وكذلك الحكم في مسألة دفع الخمس قبل تعلقه بذمة المكلف، ولكن إذا أحرز المكلف في وقت انه لو حسب الخمس المتعلق الآن بأمواله قبل حلول راس السنة لكان كذا، فله حينئذ أن يخرج خمسه بالمقدار المتحقق منه وإن لم يحن موعد رأس سنته، كما يجوز للمكلف أن يقدِّم رأس سنته ويحاسب نفسه على ما تحقق عنده من أرباح في الموعد الذي قدًّمه.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تخميس المبلغ المخمس</h1><br>هل يجب عليّ تخميس المبلغ الذي دفعت خمسه في العالم الماضي، وبقي الى رأس السنة الخمسية التالية مع زيادة؟ أم يجب تخميس الزيادة فقط؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجب تخميس المبلغ المخمّس إذا بقي بعينه الى السنة المقبلة، أما إذا صُرف المبلغ المخمس واستجد له دخل جديد معادل له خلال السنة فيخمس هذا لأنه ربح جديد فائض عن مؤونة السنة، 


_text:
ويستثنى من هذا الحكم التجار المستثمرون لأموالهم لأن طبيعة عملهم هي إنفاق ما تحت أيديهم في شراء السلع والمصاريف الأخرى على أن يسترجعوها مع الربح لاحقاً بإذن الله تعالى. أما الزيادة فتخمس في جميع الأحوال.<h1 id=load-bjohar class=tit1>الفائض من المنحة المقدمة لطلبة الدراسات العليا</h1><br>انا طالب دراسات عليا في احدى الدول الاروبية واحصل شهريا على دعم مادي من تلك الدولة فهل يجب الخمس في الزائد عن حاجتي؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ما يزيد من الأموال التي تمنح لك يجب تخميسها في رأس السنة الخمسية التي تحدّدها أنت، لأن هذه الأموال ‏دخلت في ملكك، والزائد منها لا يرجع إلى الدولة المانحة بحسب ما أفهم.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تخميس المبلغ الزائد</h1><br>شخص لديه رأس سنة خمسية والمال المخمس فيها مليون دينار وفي السنة الثانية اصبحت امواله مليونين دينار فقيل له ان الخمس المستحق عليه في يوم رأس السنة الخمسية هو أربعمائة ألف دينار ‏ علماً ان امواله هي من الراتب الذي يتقاضاه من خلال العمل وبعد ذلك دخل بعمل تجاري ‏وأصبحت أمواله عشرة ملايين وجاءت رأس السنة الخمسية فما مقدار الخمس الواجب اخراجه من ‏أمواله. أفتونا مأجورين؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>‏تخّمس الزائد عن المخمَّس في العام الماضي، فخمس السنة الثانية يتعلق بالمليون الثاني الاضافي فقط ومقداره مئتا الف دينار ويكون مجموع المال المخمس مليون وثـمانمائة الف دينار للسنة الثالثة ويخمس الفرق بينه وبين الملايين العشرة المذكورة عند رأس السنة اللاحقة.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>مقدار الاذن بصرف الحقوق الشرعية</h1><br>هل تأذنون بصرف الحقوق الشرعية على المحتاجين من قبل المكلف مباشرة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى </div><br>قد اعطينا الأذن لكل مكلف بصرف الثلث ما بذمته من الحقوق الشرعية على المؤمنين المحتاجين وتزويج الشباب المؤمنين غير القادرين وتغطية نفقات العلاج الطبي للمؤمنين المحتاجين، واذا وجدَ المكلف حاجة لصرف مبلغ اكثر من الثلث فليراجع وكلائنا ويحصل على اذن خاص بصرف ما يحتاج اليه ان شاء الله تعالى.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الصدقة في آخر أربعاء من صفر</h1><br>ما حقيقة الصدقة بآخر أربعاء من صفر؟ قبل قدوم آخر أربعاء من شهر صفر الحرام من كل عام توزع ‏منشورات تقول أن 23 ألف نوع من البلاء ينزل في آخر أربعاء من ‏صفر ‏وأنه على من يريد دفع هذا البلاء يتصدق بسبع قطع <br>


_text:
نقدية أو ‏غيرها من العبادات، وإن المنشورات احتوت على رواية من كتاب ‏لم ‏نسمع به من قبل كتب فيها دعاء وتقول أن من يدعو بهذا الدعاء لا ‏يموت في نفس العام... فهل هذا يعني أن من يقرأ الدعاء ‏كل عام في ‏هذا اليوم لا يموت أبداً؟ أليس هذا يتعارض مع السنة الكونية... لماذا ‏يصدق البعض هذا؟ لماذا لا يتم الرجوع إلى ‏العلماء؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا أصل لمثل هذه الادعاءات، ولذا لقّب علماؤنا شهر صفر بأنه ‏‏(صفر الخير) للرد على هذه الأوهام.‏<br>وعلى أي حال فأن الصدقة مستحبة دائماً وهي ترد البلاء سواء في ‏صفر او في غيره وثوابها عظيم لا ينبغي التفريط ‏فيه وكذا الدعاء.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الاقتراض لغرض الحج</h1><br>هل من المباح أن يقترض الشخص المال من المصرف او من احد الأصدقاء لأداء فريضة الحج؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏نعم يمكن إذا كان أداؤه متيسراً من دون حرج أو ضرر.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم المستطيع المتهاون بالحج</h1><br>ما صحة القول ان الشخص المقتدر ماديا يموت كافرا اذا لم يؤدي فريضة الحج في حياته؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏إذا كان تركه للحج استخفافاً بأوامر الله تعالى وعناداً لها، فهذا يعني أن أصل إسلامه محل ‏نظر.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تغطية الوجه للمحرم</h1><br>هل يجوز للمرأة المحرمة (لإحرام الحج أو العمرة) تنظيف وجهها بالمنشفة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الاحوط&nbsp; لها أن تنشف وجهها جزءاً جزءاً وليس بتغطية تمام الوجه.<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>جواز أداء عمرتين في شهر واحد</h1>يحرص الذين يوفقّهم الله تعالى لأداء مناسك العمرة المفردة أن يجعلوها في الأيام الأخيرة من الشهر القمري – كشهر رجب الذي هو أفضل الشهور لأداء العمرة – ليحلَّ لهم الإتيان بعمرة ثانية عندما يدخل الشهر الجديد، لان المشهور عدم جواز الإتيان بعمرتين في شهر واحد، والمشكلة أن تحديد وقت السفر ليس بأيدينا فقد لا تتحقق لنا هذه الفرصة ونحن نريد استثمار السفرة للإتيان بأكثر من عمرة مفردة فما هو الحل؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>هذا الذي قاله المشهور يختص بما لو أتى بعمرتين عن نفسه، أما إذا نوى بالأخرى النيابة عن غيره فلم يستشكلوا في الإتيان بعمرتين متتاليتين.<br>وقد استدل المشهور على منع إتيان الشخص بعمرتين مفردتين عن نفسه في شهر واحد بما ورد في بعض الروايات عن المعصومين (ع) (لكل شهر عمرة)، وقد بحثَتُ المسألة مفصلاً في موسوعة (فقه الخلاف) وطُبعت بكتاب مستقل أيضا، وقلتُ فيه: إن هذا الحديث لا يدلُ على اشتراط وقوع عمرة واحدة في الشهر، وعرضتُ أكثر من فهم له، ومنها:<br>1- إن الجملة لا تدل على الحصر والاشتراط، ولو دلّت فهو حصر إضافي أي بملاحظة ما قاله بعض فقهاء العامة من <br>


_text:
اشترط عمرة واحدة في كل سنة فيردّ الإمام (ع) بإمكان الإتيان بالعمرة حتى ولو في كل شهرٍ.2- إن الإمام (ع) يُبّين أحد الأعمال المسنونة للشهر، فكما أن من سنن كل شهر: صلاة أول الشهر وصوم&nbsp; ثلاثة أيام فيه (أول خميس وأربعاء في الوسط وآخر خميس) وتلاوة ختمة قرآن، والصدقة، فكذلك العمرة في كل شهر سُنةٌ لمن يتمكن من أداءها.<br>وعلى هذا فان ما ورد في بعض الروايات أن الإمام (ع) كان يُحرمُ للعمرة لليليتين أو ثلاث بقين من شهر رجب ويأتي بعمرة أخرى في شعبان ليمتثل سنة الاعتمار في شهرين بدل عمرتين في شهر واحد وليس للشرط المذكور.<br>وعلى أي حال فلم يقم عندي دليل معتبر على هذا الاشتراط ولا أجد مانعاً من إتيان الشخص بأكثر من عمرة مفردةٍ عن نفسه في شهرٍ واحد، ولكن لأجل بعض الوجوه التي ذكرتها في البحث، ولأنّ أداء العمل نيابة عن المعصومين (ع) يزيد من قيمة العمل أضعافاً مضاعفة فقد نصحتُ بأن يؤتي بالعمرات المتعددة نيابة عن المعصومين (ع) ولو في كل يوم عمرة أو أكثر، واعرف أحد الفضلاء يؤدي في السفرة الواحدة اربع عشرة عمرة عن تمام المعصومين (ع)، وفقّنا الله تعالى وإياكم لطاعته وبلوغ غاية رضاه.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>استفتاء حول اخذ اللقاح لأداء مناسك الحج</h1><br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>سماحة المرجع المفدى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله الشريف<br>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته <br>حسب القرارات الأخيرة أن على كل حاج، يريد أن يؤدي مناسك الحج، أن يأخذ لقاح كورونا ويبرز إثبات على ذلك ليسمح له بأداء مناسك الحج.<br>والسؤال: هل يجب على من تمت لديه مقدمات حج الصرورة (أي أنه يحج لأول مرة وقد ظهر اسمه في قرعة الحج وهو متمكن مادياً) أن يأخذ اللقاح، أم أنه مخير بأخذ اللقاح والذهاب للحج أو عدم أخذ اللقاح (خصوصا مع عدم الثقة به والخوف منه) والتخلف عن الحج؟<br>حفظكم الباري وسدد خطاكم وأدامكم خيمة رحيمة بالمؤمنين<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br>التطعيم ضد الأوبئة من مقدمات الواجب فيجب القيام به كتحصيل جواز السفر والاتفاق مع متعهد الرحلة، وإذا كانت عنده مخاوف من أخذ لقاح معين فليأخذ اللقاح الآخر، نعم إذا كان مصاباً ببعض الأمراض أو له وضع صحيّ خاص، بحيث يضرّهُ أخذُ اللقاح ضرراً بليغاً أو حصل في موسم الحج وباءٌ يُخاف منه لا سمح الله، فأنه يجوز تأجيل حقهُ الى سنة أخرى وعدم السفر، وإن كان في وضع <br>


_text:
يعجز معه كلياً عن أداء الحج في السنوات القابلة فله أن ينيب غيره لأداء الحج بالاستطاعة التي عنده، وإذا تجددَّت له القدرة واستطاع في سنة أخرى فيؤدّي المناسك بنفسه إن شاء الله تعالى.<h1 id=load-bjohar class=tit1>حد المبيت الواجب في منى</h1><br>من مناسك الحج الواجبة المبيت في منى ليلتي&nbsp; الحادي عشر والثاني عشر من ایام التشریق، وقد يجب المبيت ليلة الثالث عشر علی بعض الحجاج في حالات خاصة نشیر الیها ان شاء الله تعالی.<br>والمأمول من الحاج ان يكون حاضراً في منى من غروب الشمس يوم العاشر، فان مكث فيها الى منتصف الليل جاز له الخروج من منى بعده وان استحب له قضاء تمام اللیل فیها، وان لم یکن حاضراً في منی في النصف الاول من اللیل وجب علیه أن یعود الیها قبل منتصف اللیل ولو بدقائق لیمکث فیها النصف الثانی الی الفجر إن کان الذی شغله النسك أول اللیل فلا یجب علیه الحضور عند منتصف اللیل ویکفیه مقدارٌ ما من أخره بحیث یطلع علیه الفجر وهو فی منی.<br>وهنا مسائل:


_text:
1. یجوز للحاج البقاء بمکة مشتغلاً بالعبادة الی الفجر ویجزي عن المبیت في منی، وإن کان الأولی والأفضل هو الرجوع الی منی قبل أنتهاء اللیل لیطلع علیه الفجر وهو فیها حتی لا یفوته فضل المبیت في منی.<br>2. من بات خارج منی تمام اللیل وجبت علیه شاة حتی لو کان ناسیاً أو جاهلاً أو مضطراً لأن الشاة جبران للنقص المعنوي ولیست کفارة حتی تسقط عن المعذور ویستثنی من الحکم من بات في مکة مشتغلاً بالعبادة.<br>3. نصف اللیل الذي هو نهایة مبیت النصف الأول یکون منتصف الوقت بین غروب الشمس و طلوعها، أما منتصف اللیل الذي هو مبدأ مبیت النصف الثاني فیکون منتصف الوقت بین غروب الشمس وطلوع الفجر احتیاطاً.<br>4. یجب مبیت لیلة الثالث عشر علی من لم ینفر من منی بعد زوال یوم الثاني عشر حتی غربت الشمس فیها، وعلی من لم یتجنب الصید، أما من لم یتجنب الجماع حال الاحرام فالأولی له ذلك.<br>5. یستثنی من وجوب المبیت ذوو الأعذار المسقطة للتکلیف، أو من خاف علی نفسه أو ماله من المبیت بمنی، أو من کان في وجوده خارج منی مصلحة عامة مهمة کالطبیب في المستشفی أو رجل الأمن ونحو ذلك.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>العقد المنقطع على المخالفة</h1><br>هل يصح العقد المنقطع على المرأة المخالفة لمذهبنا الشريف؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجوز لأنها لا تعتقد بصحة العقد فكيف ترّتب عليه آثاره، نعم اذا اعتقدت بصحته عندئذٍ یجوز العقد علیها.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>ولي المستبصرة</h1><br>إذا استبصرت البكر المخالفة، فمن هو وليها في التزويج؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا كانت في ولاية أبيها اجتماعياً وهو الذي ينفق عليها فالاحوط استئذانه في التزويج، ولها الرفض إذا زوّجها بغير الكفؤ، وتسقط ولايته إذا أضرت بها.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>أطول مدة للحمل</h1><br>ما هي أطول فترة للحمل بحسب رأي سماحتكم؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ما يقوله علم الطب وهو عدم زيادته عن عشرة أشهر.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>المشاكل الزوجية</h1><br>كثرت المشاكل بيني وبين زوجي بسبب تدخل أهل زوجي في حياتنا الزوجية، وازدادت الأمور سوءا بعد تشنجي تجاه أهله الذين يتصرفون معنا


_text:
تصرفا غير لائق، وتعصب زوجي للدفاع عن أهله والتبرير لهم، وأحس أن زواجنا على وشك الانهيار، وأن الطلاق أقرب من الاستمرار، يراودني في بعض الأحيان شعور بأننا مسحوران، وأنا أحب زوجي كثيرا ولا أريد الانفصال عنه ولا أريد الطلاق منه، وأريد أن أكون زوجة صالحة، فما هي النصيحة التي تقدمونها لي؟ وما هو الحل للتخلص من آثار السحر؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>1- لا صحة لوجود سحر أو أي عمل آخر يؤثر على حياتكما، فان هذه الدعاوى باطلة بحسب معطيات سؤالكم.<br>2- الرجال عموما لا يحبون أن يسمعوا من زوجاتهم كلاما سيئا عن أهلهم – كالأم والأخوات- فإذا أردت التقرب إلى زوجك، وكسب حبه وقلبه، فأكرمي أهله ولا تذكريهم بسوء، واحتسبي أذاهم عند الله تعالى واعتبريه إكراما لزوجك.<br>3- أنصحك بالصبر للمحافظة على علاقتك مع زوجك، وسيجعل الله تعالى لك مخرجا، وستنقلب الأمور لصالحك، وتفوزين بزوجك إن شاء الله تعالى.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التزاوج بين الشيعة والسنة</h1><br>ما رأي الشرع في زواج الرجل السني من بنت شيعيه؟ هل هذا ممكن؟ اذا كان الجواب بالإيجاب فما هي الشروط المترتبة على ذلك؟ لقد سمعت ان مثل هذا الزواج حرام؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>هذا الزواج جائز, لان الإسلام هو شرط صحة النكاح وهو متحقق في من نطق الشهادتين.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>جواز النظر للمرأة لمن أراد التزوج بها</h1><br>هل من الجائز ان يرى الرجل المرأة التي يود الزواج منها دون حجاب (أي قبل الزواج)؟ وما هي الأجزاء الأخرى من جسم المرأة التي يمكن للرجل الاطلاع عليها (قبل الزواج)؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يكفيه النظر الى وجهها وكفيها فأنها تعبر عن بقية جسدها ويمكن ‏تكليف واحدة من نسائه لرؤيتها تفصيلاً إن أحبَّ. أو خشي وجود ‏شيء في بدنها.‏‎<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>العدالة بين الزوجات</h1><br>ما هو المقصود ب "العدل" في حال زواج الرجل من عدة نساء؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>العدالة المطلوبة في الحق الجنسي والاقتصادي، وحق الزوجة جنسياً أن ‏يبيت معها ليلة ‏من كل أربع ليالٍ مقبلاً عليها، والاتصال الجنسي <br>


_text:
مرة كل ‏أربعة أشهر، أما الحق الاقتصادي ‏فهو الانفاق عليها بما يكفي شؤونها ‏الحياتية.‏أما المساواة في المودّة والميل القلبي فليس مطلوباً وهو الذي نفته الآية ‏الكريمة <span id=load-bjohar class=quran>(وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ ٱلنِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُواْ كُلَّ ٱلْمَيْلِ)</span> (النساء 129).‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>استشارة الزوجة عند الزواج بالأخرى</h1><br>هل يجب على الرجل أن يستشير زوجته عند الزواج من أخرى بالمنقطع أو الدائم؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجب عليه شرعاً لكن مشاورتها أوفق بحسن المعاشرة الذي هو من حقوقها، ولكي لا ‏تخدش علاقتها لاحقاً إذا ‏علمت.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>اتفاق الزوجين على منع الحمل</h1><br>هل من المباح أن يتفق الزوج وزوجه على التوقف عن الإنجاب بعد أن رزقهم الله ببنين ‏وبنات؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يجوز التوقف عن الإنجاب من حيث المبدأ لكن الوسيلة المتخذة ‏لذلك يجب أن تكون محللة ‏كإلقاء المني في الخارج، أما عقد الرحم ‏فان كان دائميا فهو مشكل لان فيه تعطيلاً لعضو ‏في الجسد.‏‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>مخصصات الزوجية</h1><br>تعطي الدولة لموظفيها مخصصات الزوجية بعد الزواج والارتباط بالطرف الآخر فهل هذه المخصصات ملك للزوج أو للزوجة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>هي ملك للموظف الذي خُصِّصت له بحسب القانون سواء أكان هو الزوج أم الزوجة، فهي زيادة على راتبه بداعي حصول التزويج له وليس المال للطرف الآخر.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تدخل الزوجة في الحياة الخاصة بالزوج</h1><br>هل للمرأة الحق أن تمنع زوجها من أن يرتاد المقاهي أو يصل أصحابه؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>قال الله تعالی: <span id=load-bjohar class=quran>(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً)</span> فالمهم هو بناء علاقة متینة مبنیة علی الحیاء والوفاء والصراحة، ولا یحق للزوجة شرعاً منع الزوج من أي فعل ما دام لیس حرام شرعاً وسيلبي رغبتها اذا طلبت منه.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حضور حفلات الزواج</h1><br>هل الذهاب الى حفلات (الحنة) أو الزواج حرام لأنه سيكون هناك موسيقی ورقص؟ علما أنها للنساء فقط؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>لا بأس بحضور حفلات الزواج من حيث المبدأ، ولكن عليها مغادرة المكان الذي فيه محرمات كالموسيقی المحرمة، أو الاختلاط المحرم ونحوهما.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التعامل مع الزوجة العاصية لزوجها</h1><br>زوجتي سيئة الخلق وبذيئة اللسان وغير مطيعة لله تبارك وتعالى معي ولا مع أهلي بل مع جميع الناس وأنا محتار في طلاقها او الابقاء عليها بسبب الاطفال مع خشية خسران ديني معها؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إن استطعت الصبر عليها من دون الإخلال بدينك فاصبر حتى يكبر أطفالك مع محاولة إصلاحها وعدم اليأس من ذلك بإذن الله.<br>وإن خشيت على دينك فهدّدها بالطلاق لتغير أسلوبها فأن لم تصلح حالها فطلقها واضمن لأطفالك تربية صالحة.<br>واعلم أن النبي (ص) والأئمة الطاهرين(ع) صبروا على زوجات أذاقتهم ما هو أمر من العلقم كما صرح بعضهم(ع) بذلك ولكن لا يكلف الله نفساً إلا وسعها بذلك.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>ولاية الأباء تبرر حرمان المرأة من حقوقها</h1><br>نحن نعلم أن الحجاب والاحتشام والتستر وعدم الاختلاط واجب شرعاً ولكن بعض الآباء يتخذون ذلك وسيلة فيقيدون المرأة قيوداً تضر بحياتها وتجعلها تعيش العزلة والتخلف والجهل فيمنعونها مثلاً من دخول المدارس وممارسة حياتها بشكل طبيعي ولا يخفى ما في هذا من خطر كبير يلقي بظلاله على المجتمع بكامله وقد يبررون هذا بأن الله تعالى قد جعل لهم الولاية على ذلك فهل هذا صحيح؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ان الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة تساوي بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات، فطلب العلم النافع الموصل إلى الله تبارك وتعالى واجب على كليهما وإذا وُجد كلام ففي الآليات التي تناسب عفاف المرأة وحجابها ووضعها الاجتماعي.<br>وولاية الأب لم تُشرّع لقسر المرأة وإكراهها بل لمراعاة مصالحها كما في الزواج حيث اعطيت للأب الولاية في مشاركة بنته في اختيار الزوج الكفؤ الصالح القادر على اسعادها، والسر في ذلك أن أباها أخبر منها بأحوال الرجال وطبائعهم النفسية فيمكن أن يُغرِّر بالمرأة اذا تصرفت في أمرها بعيداً عن مشاورة أبيها.<br>وولاية الأب مشروطة بما فيه مصلحة البنت، فلو أضرّ بها كما لو رفض زوجاً صالحاً كفؤاً سقطت ولايته. فأوصيكم جميعاً بالصبر والوعي والتصرف بحكمة وشفافية وإنصاف. وأن لا يفسد أحدكم من حيث <br>


_text:
يريد أن يصلح فيكون ممن تشملهم الآية <span id=load-bjohar class=quran>{أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً}</span> (الكهف 103 – 104)، أما طلب العلم والمعرفة فهو من العناصر المهمة لتكوين شخصية الإنسان بلا فرق بين الرجل والمرأة التي ستكون مسؤولة عن تربية أبنائها فكيف ستقدر على تعليمهم وتربيتهم إذا كانت جاهلة، لذا لا أرى مسوِّغاً لحرمانها من الدراسة إذا لم يكن في ذلك ضرر على دينها ووضعها الاجتماعي خصوصاً وإن المدارس ليس فيها اختلاط حتى الانتهاء من الإعدادية وهي مرحلة لا بأس بها.<h1 id=load-bjohar class=tit1>لا يجوز للآباء التجسس على أجهزة أبنائهم</h1><br>قال سماحة المرجع اليعقوبي (دام ظله) انه لا يجوز للآباء والأمهات وسائر أولياء الأمور التجسس على الاجهزة الخاصة لأولادهم وبناتهم كالهواتف المحمولة او الحاسوب أو الآيباد ونحوها بحجة متابعتهم وحمايتهم من الوقوع في المعاصي.<br>وعلّل سماحته ذلك بأن التجسس من المحرمات قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>{وَلَا تَجَسَّسُوا}</span> (الحجرات 12), وان الهدف قد يكون صحيحاً ولكن الوسيلة يجب أن تكون مشروعة أيضاً و(الغاية لا تبرر الوسيلة) إذا كان غير مشروعة, وان الأب والأم قد يكتشفان خطأ في تصرف ابنائهم بهذا التجسس ويعالجانه، إلا انهم بذلك يخسرون ثقة ابنائهم ويفقدون


_text:
الصراحة والشفافية بينهم, وهذه مرحلة خطيرة من العلاقة بين الوالدين واولادهم.فالصحيح متابعة الابناء بحذر وفطنة ومن دون التجاوز على حرياتهم الشخصية.<br>ولم يغفل سماحته عن توجيه الابناء الى عدم ارتكاب ما يقلق الوالدين ويدعوهم الى الريبة والشك كإقفال باب الغرفة عليهم او التكتم على بعض الأمور ونحو ذلك مما يسبّب التوجس والشك فيدفع الوالدين الى اتخاذ الاجراءات الاحترازية.<br>ونفس الحكم يجري على الزوجين فلا يحق لأي منهما التفتيش في حاجيات الآخر لاحتمالات وشكوك يتوهمها كل طرف باتجاه الآخر، لأنه يؤدي كما قلنا الى فقدان الثقة والصراحة والشفافية.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>منع الاباء من تزويج بناتهم</h1><br>لا يرضى والدي بتزوجنا إلا من أبناء العم وفي حالة رفضنا او لم يأتي أصلا فلا نتزوج هو رافض فكرة زواجنا وهذا الشيء لم يتغير أبدا عبر مر السنين ماذا اعمل؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>هذا ظلم منه، والظلم من اعظم الذنوب عند الله تبارك وتعالى، وهو من المنكر الذي يجب دفعه فعلى اخوانك ومن له علاقة او تأثير عليه


_text:
السعي عنده لكي يرفع الظلم عنك ويزوجك من الكفؤ لإقناعه بترك هذا الظلم بأسلوب مقنع ومقبول والله المستعان.<h1 id=load-bjohar class=tit1>تعامل الزوجة مع الزوج المتجاهر بالمعاصي</h1><br>كيف لي كامرأة مسلمه وأم لأطفال أن أتصرف مع زوج لا يمكن وصفه بأنه رجلا مسلما ‏‏بالمعنى الحقيقي للإسلام؟ فهو لا يصلي أو يصوم ومتجاهر بالمعاصي؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا لم يكن مقصراً معكم في توفير المسكن ونفقة المعيشة, ولم يجبركم على ترك ‏واجب ‏‏– كالصلوات اليومية وصوم رمضان – ولا فعل محرم – كخلع حجاب الزوجة أمام الأجانب ‏‏فاصبروا عليه ,وانصحوه بالحكمة والموعظة الحسنة ولا تستفزوه بكلمات تدفعه الى ‏التمادي. ‏ومن المهم أيضاً أن تحيطي أولادك بعناية وتربية مكثفة فتجلسين معهم وتتحدثين ‏إليهم باستمرار ‏وتكسبين ثقتهم,أعانك الله تعالى على هذه المسؤولية.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الوشم (التاتو) والتبرج</h1><br>هل الوشم حلال ام حرام؟ كيف نعلل سبب تحريمه او تحليله؟ هل هناك أحاديث أو آيات ‏‏تؤكد ذلك؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏إذا أرادت المرأة وشم وجهها أو جزء آخر من بدنها لإظهار زينتها أمام الغرباء ‏فانه حرام لقوله ‏تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)</span> (النور 31).‏<br>كما إن عملية الوشم إذا كانت مضرة بالبدن ضرراً بليغا فأنها محرمة لحرمة الأضرار بالبدن.‏<br>وإذا كان الفعل مقززاً ومثيراً للاشمئزاز والسخرية فقد ورد في الحديث الشریف (لا ينبغي ‏‏للمؤمن أن يُذِلَّ نفسه)‏‏. <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشیعة، ج۱۶، ص۱۵۸">(1)</span><br>ومنه ما نراه الیوم من متابعة الموضة وانجرار وراء هوس عملیات الوشم والتلوین المبتذلة والتي تعد امراً سفهیاً وغیر عقلائي ومنافیاً <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشیعة، ج۱۶، ص۱۵۸</div><br>


_text:
للشریعة في إطارها العام ومن بدع شیاطین الانس والجن التي یزینوها للناس ویوحون الیهم زخرف القول غروراً.<h1 id=load-bjohar class=tit1>الزوجة والحجاب </h1><br>‏أني سأتزوج قريباً فهل يجوز لي ان اسمح ‏لزوجتي بخلع الحجاب ‏داخل البيت علما اني اسكن مع ‏عائلتي ولي اخوان علما ان ارتداء ‏الحجاب لمدة طويلة ‏داخل البيت فيه صعوبة على الزوجة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ليس بيدك السماح او عدمه، لأن الأحكام الشرعية واجبة التطبيق ‏فيجب على المرأة الحجاب ولو من أخوة زوجها الساكنين معها ‏وعليها الصبر وعليك السعي لتوفير ‏السكن المستقل واللائق بها. ‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>أداء العبادات دون الالتزام بالحجاب</h1><br>أنا أصلي وأصوم منذ ‏15 سنة ولكني لم ارتدي الحجاب طول هذه المدة. لكن منذ زمن تولدت لدي رغبة جامحة في أن ‏ارتدي الحجاب، وأود أن ‏أكون أسوة حسنه لأولادي بارتدائي الحجاب, ماذا علي ان افعل ليقوى ايماني؟ ‏ثم ان امي دائما ورائي لا تريد أن ارتدي الحجاب؟<br>‏<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إن نفس اعتقادك بأن الحجاب أمر الهي يكفي لحثك على الالتزام به, لان أوامر الله ‏تعالى ونواهيه لا يمكن تجاوزها قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(تِلْكَ حُدُودُ </span><br>


_text:
<span id=load-bjohar class=quran>اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا)</span> (البقرة 229) وليس في ذلك ‏إهانة لأمك, وإن العار ليس بسببك وإنما بسبب عدم التزامها بحدود الله تبارك وتعالى.<br> <h1 id=load-bjohar class=tit1>متبرجة وتصلي</h1><br>كيف لنا ان نصف امرأة تلبس الحجاب في الصلاة وتخلعه عند خروجها من البيت مثلا؟ هل ‏‏لنا الحق أن ننعتها بالمنافقة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏إن الله تبارك وتعالى أخبر عن نفسه <span id=load-bjohar class=quran>(إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً)</span> (الكهف 30) <span id=load-bjohar class=quran>(أَنِّي لاَ ‏‏أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى)</span> (آل عمران 195) فمن لبست الحجاب وصلّت فإنها ‏‏أدّت عملاً عظيماً لأن الصلاة عمود الدين، أما خلعها للحجاب عند خروجها من البيت فلا بد ‏أن ‏يُقيّم بمعزل عن الصلاة.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>لبس البنطلون للمرأة</h1><br>‏هل صحيح ما سمعناه من حرمة لبس البنطلون ‏علماً انه يكون تحت ‏العباءة الزينبية وهي مقفلة ‏تماماً من كل الاتجاهات ولا يمكن رؤيته؟ ‏ثم اليس ‏البنطلون بهذه الصورة يشبه السروال او هو سروال؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يشمل المنع الحالات التي تلتزمين بها ‏وانما قصدنا به من تلبس ‏الكابوي ونحوه وتكتفي برمي ‏‏(الجادر) عليها وهو مفتوح بحيث يرى ‏الناظر بنطلون ‏الكابوي الذي ترتديه.<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>لبس الجواريب للمرأة</h1>هل لبس الجواريب بالنسبة للمرأة أمام أخوة ‏زوجها من ضمن ‏الحجاب الشرعي علما إنهم في بيت واحد‏؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>في ذلك احتياط لستر ما زاد عن ‏الجزء الذي يجوز اظهاره وهو ظاهر ‏القدم.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الخلوة في المصعد</h1><br>أثناء وجودي في المصعد قد يوافق صعودي أو نزولي مع فتاة لوحدنا ‏في المصعد فتدوم الخلوة وقتا قصيراً فهل يعتبر هذا من ‏الخلوة ‏المحرمة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا كانت العملية غير مقصودة ولا يتخوف على نفسه الوقوع في ‏الحرام فلا بأس.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>إكراه الزوجة على لبس الحجاب</h1><br>هل يجوز للزوج أن يكره زوجته على ارتداء الحجاب, إذا لم تكن مستعدة نفسيا لذلك؟ وهل له أن ‏يهجرها في المضجع أو أن يضربها طبقا لقوله تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا </span><br>


_text:
<span id=load-bjohar class=quran>أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا)</span> (النساء 34).<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الآية الكريمة خاصة بمعالجة امتناع الزوجة عن أداء حقوق الزوج، أما ارتداء ‏الحجاب ونحوه فيدخل في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن هذه الناحية فإن الزوج وغيره سواء إذ عليهم ‏التدرج بمراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يتم الانتقال إلى مرتبة اشد إلا إذا لم تنفع المرتبة الأولى، نعم للزوج مسؤولية خاصة تجاه زوجته لأنّ مقوّمات التأثير وأدواته عنده أقوى، والشروط المذكورة في الرسالة العملية لإداء الفريضة متوفرة.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>النظر إلى المتبرجات</h1><br>أنا طالب جامعي عمري (19) سنة، وتدرس معنا الكثير من الفتيات المتبرجات، وهي حالة لم أكن معتاداً عليها، لذا أشعر بالحرج الشديد، ولم استطع السيطرة على نفسي في بعض الحالات، وفشلت في اختبار العفّة وحفظ العين من النظر المحرم، ومما يضعف مقاومتي وجود بعض الطلاب المنغمسين في النظر المحرّم، والعلاقات مع الجنس الآخر، فأرجو من سماحتكم أن ترشدوني إلى ما يجنبني الحرام، ويحصنني من المغريات؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>اصبر حتى يرزقك الله تعالى زوجة صالحة تغنيك عن المتبرجات، أما النظر لهنَّ فهو سهم مسموم من سهام إبليس، وفخّ عميق من فخوخه لاصطياد المؤمنين، فاحذر منه واجتنبه، واعلم إن لذّة الانتصار على النفس الأمارة بالسوء، والامتناع عن السقوط في غوايتهن، لا تقاس به المتعة الوهمية التي يحسُّ بها أصحاب العيون الخائنة، <span id=load-bjohar class=quran>(يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ)</span> (الغافر 19) ثم تكون عليهم حسرة وندامة في الدنيا والآخرة، وهم لهزيمتهم في داخل أنفسهم يعملون على استفزاز أمثالك من المتسامين والمترفّعين عن أفعالهم ليسقطوهم معهم كما يفعل الكفار <span id=load-bjohar class=quran>(وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء)</span> (النساء 89)، فإذا وقعت عينك على امرأة لا تحلّ لك فتذكّر أن الله تعالى مطلّع عليك، وأنت في محضره المبارك، وعلى الفور غيّر اتجاه نظرك إلى جهة أخرى وستجد الطمأنينة في قلبك.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الطلاق بالهاتف</h1><br>هل يجوز ان تجري الشهادة على الطلاق تلفونيا لبعد المسافة مثلا؟‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يشترط في الشاهدين أن يسمعا الرجل يُنشئ صيغة الطلاق معاً سوية فإذا أمكن تحقيق ‏ذلك ‏بوسائل الاتصال اليوم فلا مانع منه مع الأمن من حصول تدليس أو خداع ونحوه.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الشك في الجماع هل يوجب العدة</h1><br>شخص تزوج بفتاة ثم ضاجعها لمرة واحدة وبعد فترة طلقها ولكنه شك ‏هل حصل الادخال (مقدار الحشفة) ‏أم لا وعند سؤاله لزوجته المطلقة هل ‏حصل الدخول ام لا فكان جوابها الشك فهل في هذه الحالة تجب على ‏الزوجة العدة ‏أم لا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>بحسب ظاهر السؤال فانه يجب عليها العدة.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حق الحضانة</h1><br>إذا حدث أن طلق الرجل زوجته مع وجود أطفال قصر, هل من ‏الممكن أن يتنازل احد الأطراف ‏للأخر, والكلام هنا عن تنازل المرأة ‏للرجل لان يقوم برعاية الأطفال حتى البلوغ وذلك لاتفاق ‏مسبق ‏بين الأبوين؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>حق الحضانة مكفول للأم خلال الفترة&nbsp; المحددة شرعاً وهي سنتان للذكر ‏وسبعة للأنثى ‏ويعود الطفل بعدها إلى الأب، حتى البلوغ وحينئذٍ&nbsp; يتخير ‏الشخص تنظيم علاقته بأبويه، ‏وإذا ثبت عدم كفاءة أحد الابوين للحضانة ‏سُلم إلى الآخر.‏‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>طلاق الحاكم الشرعي</h1><br>أنا متزوجة من رجل لا يحترمني ودائم الاعتداء بالضرب والاهانة لأسباب تافهة مضافاً الى إرغامي على النفقة على المنزل ولم تنفع معه كل الوسائل لإصلاحه والمعاشرة بما أمر الله تعالى به، فهل يجب عليّ الاستمرار بهذا الوضع المهين باعتبار أن الطلاق بيد الزوج ولا يحق للمرأة أن تنهي علاقتها الزوجية؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>فقه أهل البيت (سلام الله عليهم) يأمر بتكريم الزوجة ويحرّم إهانتها ويتدخل الحاكم الشرعي لطلاق الزوجة رغماً ‏على زوجها إذا ثبت عند الحاكم الشرعي أن الزوج يظلم الزوجة ويهينها او لا ينفق عليها فاطمئني من هذه الجهة ‏وليس عليك إلا الترافع عند أحدّ العلماء فإذا ثبت عنده حالة الظلم وعدم الإنفاق فانه سيطلق، فنحن معك ومع كل ‏مظلوم حتى نأخذ له الحق، ولكن بما أن القضية متعلقة بطرف آخر وهو الزوج فان الحاكم الشرعي ملزم بالاستماع ‏إليه ليكون قراره مبنياً على حجة شرعية.‏<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>السرقفلية</h1>قمت بشراء محل (بسرقفلية مع بدل إيجار شهري) وقد تم الاتفاق ‏والمكاتبة بحضور ‏شاهدين وحسب ما هو متعارف في ‏تعاملات أسواقنا ‏المحلية حيث يعتبر المشتري (بالسرقفلية‏‏) مالكاً للمحل وليس من حق ‏البائع (مالك العقار) المطالبة بإخلاء ‏المحل وقد تم التوقيع على هذا ‏‏الاتفاق من قبل الطرفين، ولم ‏أعلم بأن المحاكم العراقية ‏‏لا تقر البيع بالسرقفلية، والآن وبعد ‏سنوات من شراء المحل أقام البائع الدعوى بإخلاء المحل وحسب قرار ‏‏القاضي فأنا مضطر ‏لإخلاء المحل مقابل استرجاع ثمن الشراء (المبلغ ‏الأصلي) علماً إن ثمنه ‏في الوقت الحاضر (كسرقفلية) يعادل عشرات ‏ثمن ‏الشراء أفتونا حفظكم الله؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏على المالك إرضاء دافع السرقفلية ولا يجوز له التوسّل بالقوانين ‏الوضعية لإجباره مع دعائنا لكم.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تشغيل الأموال</h1><br>ما هو قول الشارع المقدس في شخص أعطى إلى شخص آخر مبلغ ‏‏(مليون دينار) وشرط عليه ‏مقداراً شهرياً مثل (50000) خمسون ‏ألف دينار في قبال أن يعمل الشخص الآخر بهذا&nbsp; المليون ‏دينار، فهل ‏هذه المعاملة صحيحة؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>هذه المعاملة ليست مضاربة بالصيغة الشرعية الكاملة التي تفترض ‏على العامل أن يتاجر بالمال ‏ويتفقان على تقاسم الربح بنسب معينة ‏بين العامل وصاحب رأس المال كالنصف والثلث والربع ‏وهي الصيغة ‏الأمثل للعمل التجاري، لكن أصحاب السوق لا يفضلونها لتداخل ‏رؤوس الأموال ‏وصعوبة فرزها فيلجأون إلى إعطاء الربح المقطوع ‏أي نسبة من رأس المال كما في مفروض ‏السؤال وهي نسبة 5% ‏وليس من الربح كما في المضاربة وإذا أردنا أن تكون المعاملة ‏المذكورة ‏صحيحة فلا بد بالالتزام بالشروط&nbsp; الأربعة الآتية من دون أن ‏يخدع الإنسان نفسه فقد قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(بَلِ ‏الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ، وَلَوْ ‏أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ)</span> (القيامة 14) والشروط هي:‏<br>‏1ـ أن يبقى المال على ملك مالكه الأصلي ولا ينتقل إلى العامل كما لو ‏أقرضه إياه فإن آخذ المال ‏يملكه بالاقتراض فلا يحق للمقرض أن ‏يأخذ شيئاً زائداً، أما الحالة الصحيحة فإن المال يبقى على ‏ملك مالكه ‏بحيث أن العامل لو سئل عنه يجيب هذا مال فلان وأنا اعمل به.‏<br>‏2ـ لابد أن يتاجر العامل به ويشغله فلا يجوز مثلاً أن يشتري بهذا المال ‏حاجة للاقتناء كإطارات ‏لسيارته أو آلات أو معدات ويدفع مبلغاً ‏شهرياً لصاحب المال.‏


_text:
<br>‏3ـ أن يكون المبلغ المتفق على إعطاءه شهرياً مضمون الحصول ‏عليه كربح شهري لهذا المبلغ ‏غالباً أي أن المبلغ يربح بحسب ‏المعتاد أزيد من المقدار المتفق على إعطائه شهرياً.‏<br>‏4ـ أن يتم دفع المبلغ بعد ظهور الربح فلو لم يظهر ربح لا يحق ‏لصاحب المال أن يطالب بشيء.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>سائق الأجرة ونقل الفاسقين</h1><br>هل من ‏المباح أن ينقل سائق الأجرة الزبائن الى الملاهي أو أي أماكن محرمه‎ ‎أخرى؟‎ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا علم من أول الأمر أنهم يستأجروه لعمل محرم فلا يقبل هذه الإجارة، وإذا ‏اكتشف ذلك لاحقاً فلا شيء عليه.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>بيع رصيد الموبايل</h1><br>بعد أن حول رصيد الموبايل من الدولار إلى العملة المحلية كثر السؤال حول مشروعية التعامل بكارتات الرصيد بيعاً وشراءاً بسعر أقل أو أكثر من الرصيد المقرّر فيه فما هو رأي سماحة الشيخ في هذه المسألة في حالة كون البيع بالنقد أو بالآجل؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا اشكال في هذه المعاملة ان شاء الله تعالى ولا مانع من التعامل بالكارت بيعاً وشراءاً سواء اكانت المعاملة نقدية ام بالآجل، ومع الفرق أو بنفس المبلغ، لأن المعاملة تقع على الكارت والخدمة التي فيه، وليست المعاملة من بيع مقدار من العملة بمقدار أكثر أو أقل من نفس العملة وهي معاملة محرمة.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الاشتراك في الرهانات الرياضية</h1><br>هل يحل الاشتراك في الرهانات الرياضية مثل سباق الخيول اذا كانت النية هي أن يعيل ‏عائلته لان الاخيره فقيرة نوعا ما؟‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>المراهنة حرام ولا يبرّرها&nbsp; كون الجائزة تُصرف في مشاريع خيرية فان (الله لا يطاع من حيث ‏يُعصى).‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تسليف المصارف</h1><br>تمنح بعض المصارف الحكومية والأهلية قروضاً لشراء عقار ونحوه وتأخذ فوائد على القرض، فهل يجوز أخذ مثل هذه القروض؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>اذا كان المصرف حكومياً فيمكن قبض المبلغ منه لا بعنوان القرض، وإنما بعنوان انه مال تدفعه الدولة لمواطنيها ضمن الإجراءات القانونية المأذون بها، أما التسديد فيكون بمعزل عن أصل المال المقبوض ويكون بعنوان أموال تطالبه الدولة بدفعها كالضرائب والرسوم ولا يسعه التخلف عن دفعها.<br>أما المصارف الأهلية فلا يمكن إجراء هذه المعاملة معها، نعم يمكن تصحيحها بأن تشتري الجهة المانحة العقار بسعر تدفعه الى مالك العقار وتبيعه الى طالب القرض لشراء العقار بحسب السؤال بسعر أزيد منه، فهذه المعاملة لا بأس فيها، ويمكن للزبون أن يفهم الجهة المانحة بهذه الصيغة التي تؤدي الى نفس النتيجة التي يطلبها المانح. ويمكن أن يوكّل المصرف نفس المستفيد لإجراء المعاملة فيشتري العقار الذي يريده بالمبلغ الذي دفعه المصرف إليه من مالكه الاول على أنه وكيل عن المصرف ثم يشتريه هو من المصرف بالسعر الذي يفرضه عليه.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>بطاقات اليانصيب</h1><br>ما حكم شراء أوراق اليانصيب التي يذهب ريعها أو بعض ريعها إلى الجمعيات والمؤسسات الخيرية؟ ودمتم <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>


_text:
ينوي بالاشتراك فيها المساهمة في دعم تلك الجمعيات بالمبلغ الذي يدفعه فإذا أجروا هم القرعة وفاز يجوز له أخذ مبلغ الجائزة.أما إذا نوى من شراء بطاقة اليانصيب المغالبة والفوز بالجائزة فلا يجوز له ذلك.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>عمل المتعهد (الحملة دار)</h1><br>ما حكم عمل أصحاب‎ ‎الحملات لزيارة مراقد الأئمة وهناك تكون ‏زيادة في المبالغ ‏وهم يعيشون على هذا علما‎ ‎أنهم ‏متفقون مع الزوار ‏ومع السائق، فما حكم الأموال؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا بأس بأخذها، لأنه يقوم بخدمة لهم.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>العمل مع غير الملتزمين دينياً</h1><br>لعدم توفر فرص العمل عملت في علوة خالي ‏ليلاً لبيع الشاي لكنه ‏رجل سيء الخلق وذو ألفاظ ‏نابية وقد نصحته مراراً دون جدوى فانه ‏يعود الى ‏شاكلته، فهل العمل معه والحال هكذا جائز؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏لا مانع من العمل معه، وتستمر في ‏وعظه وارشاده ليكون ملتفتا ‏وذاكراً وله ارادة ‏قوية ولا يسير وراء الانفعالات مع دعائي لكم.&nbsp; ‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الدروس الخصوصية لطلبة المدارس</h1><br>لقد دأب بعض المدرسين المتخصصين في الدروس العلمية الطبيعية والرياضيات واللغة الانكليزية بإعطاء الدروس الخصوصية وبأسعار فاحشة جداً تنم عن استغلال حاجة الطلاب للتعلم نتيجة قصور الدرس الذي يقدمه ذلك المدرس لطلابه في المدرسة؟<br>أفتونا بحلية أو حرمة الدروس الخصوصية؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لايجوز لإخواني وأخواتي من التدريسيين أن يقصّروا في أداء وظيفتهم في المدارس ليدفعوا الطلبة إلى الانضمام إلى الدروس الخصوصية التي ينظّمونها، لكننا نعترف بأن تباين مستويات الطلبة في الصف الواحد في المدرسة يجعل من المفيد تنظيم دروس تقوية تعين الطالب على تدارك ما فاته من فهم الدروس وعلى المدرّسين حينئذٍ أن يعملوا ضمن هذا الإطار الإنساني وأن لا يصدر منهم ما يحبط أعمالهم كالمبالغ الفاحشة التي يأخذونها كأجور للتدريس خصوصاً مع الوضع المعاشي المتعب لأكثرية الشعب العراقي وقد ذكرنا تفاصيل أخرى حول هذا الموضوع في كتاب (فقه طلبة الجامعات) و (زيارة مدرسة) ونحوها.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الدراسات والبقاء في الخارج</h1><br>‏نحن عدد من الطلبة في إحدی الدول الغربیة تم قبولنا عن ‏طريق إحدی الجامعات العراقیة ‏لدراسة الدكتوراه هل يجوز لنا ‏البقاء في تلک الدولة وعدم الرجوع علما ‏ان سبب ‏حصولنا للزمالة عن طريق الجامعة وكذلك نحن ملزمون ‏‏بعقد مع الجامعة يشترط الرجوع وبغير الرجوع يجب دفع ‏الكفالة فاذا ‏قمنا بدفع الكفالة هل يجوز لنا ‏العمل والبقاء في تلک الدولة؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏لا نرجح لكم البقاء هناك فعودوا ‏فور أكمالكم الدراسة لخدمة بلدكم ‏ومجتمعكم بلطف الله ‏تبارك تعالى.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التبرع والمعاملة بأعضاء المیت</h1><br>1- هل أن الأعضاء الحية في جسد الإنسان الميّت تمتلك قيمة مادية أو معنوية؟ وهل يوجد فرق بين الأعضاء الرئيسية والفرعية في الجسد؟<br>2- من الذي يستطيع التصرف في جسد المیت؟ هل الشخص المتوفى أم الورثة أم ولي الفقيه؟<br>3- هل يمكن بيع الأعضاء الحيّة في جسد الإنسان المیت؟<br>4- إذا ما اتُفِقَ على بيع الأعضاء هل يترتب على الطبيب المُنفِّذ للعملية شيئاً كالدية والقصاص والتعزير؟<br>5- في حال إذا ما سُرقت الأعضاء من المشفى هل سيعاقب السارق بالحد الشرعي للسرقات نفسه؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>1- أعضاء الجسد لها أعظم القيمة المعنوية ولا يحق لأحد التعدي عليها حتى لصاحب نفس الجسد فإنه لا يجوز له إتلافها والإضرار بها ضرراً بليغاً، وحتى بعد موته فإن أعضاء جسم الإنسان تحافظ على قيمتها المعنوية وكرامتها كما لو كان حياً وقد جاء في الحديث الشريف (حرمة الإنسان الميت كحرمته حياً) <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) راجع: تهذيب الأحکام، ج۱، ص۴۱۹">(1)</span> أما قيمتها المادية فلا حدود لها ولا يساويها إلاّ مثلها لذا كان من حق المجني عليه عمداً القصاص من الجاني بحرمانه من نفس العضو، نعم جعل الشارع المقدّس مقادير لتعويض الجنايات على الأعضاء مشروحة في كتاب (الديّات) من الفقه عندما تكون الجناية غير عمدية لقطع النزاع وتعويض المجني عليه أو ذويه.<br>2- یجوز لهؤلاء التصرف لکن بشروط منها علی نحو الإجمال: وجود ملاك أهم من حرمة القطع کإنقاذ حیاة إنسان، فلا یکفي قطع العضو لتجمیل الآخر به مثلاً، و أن یکون هذا الانسان المطلوب إنقاذ حیاته موجود فعلاً فلا یجوز مثلاً الوصیة بالأعضاء الی مستشفی الترقیع.<br>3- یمکن لشخص ان یوصي بأعضائه بالشروط المتقدمة مقابل مبلغ من المال.<br>4- اذا کان الاتفاق بإعتبار الوصیة فلا یترتب علی الطبیب شیئ.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) راجع: تهذيب الأحکام، ج۱، ص۴۱۹</div><br>


_text:
<br>5- قد لا يستحق عقوبة السارق لأن الأعضاء ليست مالاً شرعاً، لكنه يعاقب بعقوبات أخرى لأنه مفسد في الأرض ونحوه من العناوين.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>أحكام بيع الدولار بالآجل</h1><br>سماحة المرجع الديني آية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)<br>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br>توجد معاملة متداولة في السوق وهي بيع الدولار بالآجل، وذلك بأن يبيع ورقة فئة مئة دولار التي سعرها النقدي المتداول (125) ألف دينار مثلاً بمئة وثلاثين ألف دينار أو أقل أو أكثر بحسب الاتفاق ولمدة معيّنة كشهر مثلاً.<br>وهنا عدة أسئلة:<br>1. ما حكم هذه المعاملة؟<br>2. هل توجد نسبة محدّدة للفرق المأخوذ على سعر الورقة؟ وما هو وجه هذا التحديد؟<br>3. لو لم يستطع مشتري الورقة التسديد عند حلول الشهر فهل له تمديد العقد شهراً آخر أو أكثر مع زيادة المبلغ في ذمّته كأن يمدّدها شهرين ويصبح على مشتري الورقة (135) الفاً أو (140) ألفاً وهكذا؟<br>4. هل لهما إجراء العقد على مدّة أطول من شهر في ابتداء العقد؟<br>5. هل هذا الحكم خاص بمن يرجع إليكم بالتقليد أم يعم الجميع؟<br>6. لو حصلت مخالفة لشروط الصحة أعلاه فما حكم الأموال المقبوضة في المعاملات السابقة؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>1. المعاملة صحيحة مبدئياً لاختلاف الجنس بين الدولار والدينار مع ملاحظة شروط الصحة.<br>2.نحن نشترط أن لا يزيد الفرق عن 3% من السعر النقدي لمدة شهر، فالورقة التي سعرها النقدي (125) ألف دينار لا تُباع بفرق يزيد عن (3,750) آلاف دينار شهرياً، والوجه في الاشتراط هو حفظ التوازن في السوق، وحماية المشتري من الفرق المجحف الذي يؤدي به إلى العجز عن التسديد وبيع ممتلكاته أو تعرضه للعقوبات القانونية أو الهرب خارج البلاد كما تشهد به الوقائع الكثيرة.<br>فالتحديد ضروري لتطبيق قوله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ)</span> (الحشر 7) أي أنّ هذه الإجراءات لمنع احتكار المال بيد فئة معيّنة قليلة تسيطر على التعاملات المالية، أما الأكثر فيكونون ضحيّة.<br>وكان السيد الشهيد الصدر الثاني (قده) قد حدّد سقفها الأعلى 5% ، لأنّه كان يرى ذلك مناسباً، أما نحن فنراها كثيرة في ظل الواقع الاقتصادي الذي نعيشه.<br>3. لا يجوز لهما تمديد المدة تلقائياً وأخذ فرق جديد عن تمديد المدة لعدم المسوِّغ شرعاً لأخذ هذه الزيادة، بل على المدين تدبير المبلغ عند حلول الأجل وتسليمه إلى الدائن ثمّ يجدّد المعاملة بالفرق المذكور.


_text:
<br>4. لا مانع من إجراء العقد لمدّة أكثر من شهر بشرط أن لا يزيد السقف الأعلى للفرق بين السعر النقدي والآجل عن النسبة التي ذکرناها لكل شهر.<br>5. يتّضح ممّا تقدّم أن هذه الفتوى اكتسبت صفة الحكم لأحد العناوين الملزمة كولاية الفقيه أو دفع الضرر العام أو حفظ النظام الاجتماعي العام ونحوها، فتكون ملزمة للجميع بغضّ النظر عن مرجع التقليد.<br>وأذكّر الجميع بالكارثة العامّة التي كادت تحلّ بالمجتمع العراقي قبل عدّة سنوات حينما انتشرت بشكل مريب شركات التسويق الشبكي وخدعت الكثيرين فدفعوا إليها أموالاً طائلة تسرّبت إلى خارج العراق، وأفتى بعض المراجع بجواز التعامل معها وسكت الآخرون باعتبار عدم الإشكال على وفق القواعد المعمول بها، وتصدّينا بقوّة لمواجهتها ووضّحنا المفاسد الكبيرة في عملها، وحشّدنا لذلك إعلامياً وسياسياً فتحقّق رأي ضاغط ضدّها، وحاولت تلك الشركات الإستثمار بعملها بنشر فتوى البعض بالجواز وأرسلوا معتمديهم لإقناعنا بعدم وجود تلك المخاوف، لكنّنا انتصرنا عليهم وكفى الله الناس شرّهم، ثمّ استبانت بعد ذلك للناس مصائبهم وحاول أصحاب الأموال بشتّى الوسائل استنقاذ أموالهم فلم يستطيعوا.<br>فليتعظ الجميع وليأخذ الدرس سواء كانوا يرجعون إلينا بالتقليد أو إلى غيرنا.


_text:
<br>6. من باع بالنسبة التي كان مأذوناً بها سابقاً وهي 5% فلا شيء عليه ومن باع بأزيد من ذلك وكان أخذ الزيادة برضا المشتري بالآجل فلا شيء عليه أيضاً، وعليهم من الآن فصاعداً الالتزام بالنسب الجديدة.<br>وفي الختام أحبّ التعرض لإشكال أثاره البعض بأنّ هذا التحديد سوف يتضرّر منه الذين يلتزمون به في حين يكون غير الملتزم حرّاً في تحقيق ما يشاء من الأرباح، وليس في ذلك مصلحة للمؤمنين الملتزمين.<br>وجوابه أن هذا الإشكال لو صحّ فإنه يرد على كل المكاسب المحرّمة، وليطمئن الملتزم بالحكم الشرعي أنّه هو الرابح، أمّا في الآخرة فهذا واضح، وأمّا في الدنيا لأنّ كسبه سيكون حلالاً طيّباً، كما أنّ زبائنه سيكثرون لقلّة النسبة التي يطلبها، وحينئذٍ سيعوّض بكثرة الزبائن عن النقص في النسبة الّتي حدّدناها، قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>{وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِن لَّدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ}</span> (القصص 57)، وقال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>{وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}</span> (الطلاق 2-3).<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حرمة ما يُعرف بـغسيل الأموال</h1><br>إني طالب ماجستير في جامعة المصطفى العالمية في قم المقدسة، وعندي بحث حول غسيل الأموال مقارنة بين الفقه والقانون، وهو من المسائل <br>


_text:
المستحدثة، ولقد بحثت كثيرا في الفتاوى والاستفتاءات ولم أجد رأيا فقهيا لعلمائنا حوله، ولما كان من المهم جدا طرح رأي فقهاء الشيعة بالمسألة المذكورة مع ذكر مستندها الفقهي، فقد توجهت إليكم طالبا بيان رأيكم الفقهي في مسألة غسيل الأموال أو (تبييض الأموال)؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>(غسيل الأموال) عملية تخريبية لاقتصاد البلدان، ومفسدة لأخلاق الناس، وسالبة لدينهم، وتوفر بيئة مناسبة للانحراف والجريمة، وكانت ممارستها في البداية محصورة بيد مافيات الجريمة والعصابات ورؤوس الفساد والتخريب، إلا إنها تحولّت إلى ظاهرة عامة ومدّمرة انحدر إليها الكثير من الساسة والسماسرة ورجال الأعمال وناهبي ثروات الشعوب.<br>وقد التفت العالم المتحضر إلى خطورة هذه الظاهرة، فبادر إلى عقد المؤتمرات والندوات على أعلى المستويات، للتشاور في كيفية مكافحة هذه الظاهرة ووضع الآليات المناسبة لكشفها وتطويقها، وسنّ القوانين لتجريم المتعاملين بها، وتثقيف المجتمعات بخطورتها، والعقوبات الصارمة التي توجبها، وإن كانت هذه المؤتمرات لم تحقق شيئاً حتى ما كان منها على مستوى القمة، لعدم الجدّية والمصداقية لدى القائمين عليها بل هم الذين يديرونها، ولا زالت هذه الظاهرة الخبيثة تزداد نخراً في الدول والمجتمعات.<br>


_text:
أما من الناحية الشرعية، فالظاهر أن ثلاثة عناصر تؤثر في حكم المسألة:1- المغسول: أي الأموال التي يراد غسلها، فقد يكون مصدرها محرماً كالأموال المكتسبة من عمليات السرقة الخاصة والعامة، وتجارة المخدرات وتهريب النفط والدعارة وتهريب البشر والرشوة والاختلاس وتزوير العملة والسمسرة ومكافآت أنشطة الجاسوسية والإرهاب وفدية الاختطاف.<br>وغالباً ما يكون الهدف من غسيل الأموال هو تبييض مثل هذه الأموال وشرعنتها عبر التحويل المالي في البنوك، فإذا كان المال المغسول حراماً حرمت العملية كلها.<br>2- الغاسل: أي الشخص أو الجهة المستفيدة من غسل الأموال، فقد تكون مما لا يجوز العمل لصالحها، كالتنظيمات الإرهابية ومافيات الجريمة والحكام المتسلطين على الشعوب بالحديد والنار والخارجين على القانون والمحرضين على العنف وتمزيق المجتمعات بالعنصرية والطائفية وهكذا، فتحرم عملية التحويل المالي وغسيل الأموال إذا كان المستفيد من هؤلاء الذين لا يجوز تقويتهم بالمال، وبغضّ النظر عن العنصر الأول للعملية.<br>ومثال ذلك بعض الذين يدعّون أنهم جمعيات خيرية فيجمعون الزكاة والصدقات والتبرعات ليرسلوها إلى الجماعات الإرهابية <br>


_text:
بدعوى أنهم مجاهدون وأمثال ذلك، فهذه العملية محرمة من جهة الغاسل.3- الغسل: أي الجهة أو الجهات التي تقوم بغسل الأموال وتحويلها والتوسط في العملية من بنوك أو سماسرة أو أي مؤسسات مالية أخرى فقد تحرم المعاملة من هذه الجهة لان من يجري عملية التحويل غير شرعي كالشركات الوهمية أو المشبوهة أو التي تدعم فساداً أو إرهابا أو أن القائمين عليها فاسدون.<br>ومما تقدم يظهر أن الحرمة يمكن أن تكون بأي سبب من هذه الثلاثة فضلاً عن مجموعها، ومضافاً إلى ذلك يوجد أكثر من سبب للحرمة، منها:<br>1- إن العقلاء والمتخصصين أجمعوا على أن في العملية تخريباً اقتصادياً وغيره، وهذا منكر محرم سميناه وأمثاله بالمنكرات الاجتماعية، لذا فأنه غير مألوف كالمنكرات الفردية مثل شرب الخمر أو الزنا أو نحو ذلك.<br>2- إذا استعملت المؤسسات الحكومية – كالبنوك - في العملية، فأنه لا يجوز استعمالها – وجميع الممتلكات العامة – إلا بإذن الفقيه الجامع لشروط المرجعية والقيادة، وإلا يصبح التصرف حراماً، وعملية غسل الأموال غير مأذون بها شرعاً.<br>


_text:
نعم يمكن استثناء بعض الحالات المذكورة للاضطرار، كمن يحتاج إلى تحويل مال خاص من أصل شرعي لأجراء عملية جراحية مضطر إليها في بلد آخر، ولا تسمح قوانين دولته بتحويل مثل هذا المبلغ، فيحوله على حساب عدة أشخاص أو يستفيد من بعض الثغرات القانونية، وهذه العملية قد لا تدخل أصلاً في عنوان غسيل الأموال، وإنما يبرّرها الاضطرار بشرط كون أصل المال حلالاً، قال تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>(فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)</span> (البقرة 173)، وفي الكلمة المشهورة (عند الضرورات تباح المحظورات).هذه هي الحالات المتصورة والمعروفة لظاهرة (غسيل الأموال) بالمصطلح الاقتصادي، واستثمر هذه الفرصة لتوعية الأمة وإلفات نظرها لحالات أخرى من الغسيل ليست داخلة في غسيل الأموال بالمصطلح الاقتصادي المعروف لكنها تتضمن معناه وهو مناقلة المال عبر أكثر من واسطة ليؤدي غرضاً خبيثاً من خلال صبغه بوجه قانوني وشرعي.<br>ومن تلك العمليات ما يقوم به البعض من التحايل على المرجعية الدينية غير الحاذقة، ليستخرجوا منها فتاوى أو مواقف تحقق أهدافهم، ولا يستطيعون ذلك بالمباشرة فيدفعون مالاً لأحد الأشخاص الذي يأتي لتقديمها إلى المرجعية بعنوان الحقوق الشرعية ونحو ذلك، فيحصل على ثقة المرجعية باعتباره متديناً ملتزماً، ويقوم هذا بعرض مقترح أو طلب أمام المرجعية وهو نفسه الذي أرادته <br>


_text:
الجهة الدافعة للمال، ويستجيب المرجع لطيبته ويعطي الموقف المطلوب.أو أن جهة تريد أن تفرّق بين المسلمين وتذكي نار الطائفية وإذا فعلت ذلك علناً يفتضح أمرها فتأتي إلى شخص ساذج بسيط وتتبرع له بمال أو تتظاهر بالتدين وتسلّم له المال ليقيم مجلس عزاء أو احتفالاً دينياً حول الموضوع الفلاني الذي فيه إثارة طائفية والتركيز عليه وتطعيمه بالروايات الخرافية وينفذ هذا الساذج وأمثاله العمل ويتحقق مراد الجهات الدافعة.<br>والمثال التاريخي على هذا النمط من غسيل الأموال ما فعله عبيد الله بن زياد لاكتشاف مقر إقامة مسلم بن عقيل في الكوفة، فدفع مالاً وفيراً إلى مستشاره معقل وأمره أن يتغلغل بين أصحاب مسلم ويكسب ثقتهم ثم يطلب منهم أن يدلوه على مسلم ليسلّم المال، وحركة مسلم كانت بحاجة إلى المال ونفذ الملعون هذه الخطة وتظاهر بالولاء لأهل البيت (ع) حتى دلّه مسلم بن عوسجة على مسلم وأصطحبه معه وكان الذي كان.<br>ويحسُن هنا الإشارة إلى غسيل من نوع آخر للهوية أو العنوان أو الشخصية، ومن أمثلته ما تقوم به بعض الجهات لغسيل الإرهابيين السعوديين الذين قاتلوا في العراق وسوريا والذين يريدون العودة إلى بلادهم والاستفادة من العفو الملكي في بلدهم، فينقلون إلى إندونيسيا ثم يعودون من هناك إلى السعودية بعد أن يعطوهم صفة <br>


_text:
مبلغين قضوا واجب الدعوة والإرشاد خارج البلاد، وقد نقل لي بعض المسؤولين الإندونيسيين أنهم تجاوزوا المئة إلى الآن.وإنما ذكرت هذه الأمثلة ليكون المجتمع واعياً للدسائس والمكائد التي تدبَّر له لتفتيته وتمزيق وحدته وإذكاء العداوة والبغضاء والقتال بين الناس حتى تخلو الساحة لأولئك الشياطين لتمرير مشروعهم.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التعامل مع المصارف الأهلية</h1><br><div id=load-bjohar class=centertxt>باسمه تعالى</div><br>سماحة المرجع الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله<br>سلام عليكم ونسأله تعالى أن يمد في عمركم خدمة للإسلام والمسلمين <br>هذه عدة أسئلة حول التعامل مع المصارف الأهلية نلتمس منكم جوابها لمسيس الحاجة اليها جزاكم الله خيرا:<br>1- تقوم الدولة الان بما يعرف بتوطين الرواتب عند المصارف حيث تضع الحكومة مبلغ الرواتب في مصرف معيَّن ويستلم الموظف راتبه من المصرف الموطّن عليه وليس من صندوق دائرته كما كان سابقاً، فهل يوجد إشكال على الموظف بقبض راتبه من المصرف الأهلي؟ أم لا؟ وهل تعدّ البنوك الأهلية الموجودة الآن بحكم البنوك المشتركة باعتبار ان الدولة تضع فيها رواتب الموظفين لتسهيل استلامهم لها وعلى هذا تعد الأموال التي فيها من الأموال الحكومية لا الأهلية فتكون صفة هذه البنوك انها مشتركة ولو من غير اشتراك برأس المال بينها وبين الحكومة؟


_text:
<br>٢- هل الأموال الموجودة في البنوك المشتركة يُتعامل معها معاملة مجهول المالك؟<br>3- ما حكم الاقتراض منها بفائدة يأخذها المصرف؟<br>4- ما حكم الإيداع فيها بفائدة يمنحها المصرف؟<br>مجموعة من المؤمنين<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>1- لا مانع من قبض الراتب من هذه المصارف اذا وطنّت الدولة الرواتب فيها لأنها هنا كالوسيط في إيصال الرواتب الى مستحقيها بعد أن تنزلها الجهة الحكومية في حسابها. <br>وهذه المصارف ليست بنوكاً مشتركة بمعنى الشركة المعروف بين القطاع العام والخاص لأن الدولة ليست شريكة فيها ولا تمتلك أسهماً فيها وإنما هي مملوكة لأصحابها ويتحملون هم مسؤوليتها ربحاً وخسارة وتكون الدولة كسائر الزبائن الذين يودعون الأموال في المصرف أو يسحبونها، لذا فحكم التصرفات المالية مع هذه المصارف يتبع نوع المعاملة المقصودة معها فقبض الرواتب منها جائز وكذا اذا وجدت منح أو مكافئات تمنحها الحكومة ونحو ذلك، لأن جملة من مصادر أموال هذه المصارف محللة تكفي لتصحيح قبض الراتب منها.<br>2- اتضح مما تقدم ان هذا المقدار من تعامل الدولة مع المصرف لا يجعلها من البنوك المشتركة، وان أموالها ليست مجهولة المالك بل هي معلومة المالك وهو صاحب المصرف والزبائن المودعون فيها. <br>


_text:
3- اذا كانت الدولة تضع أموالاً في المصارف لإقراض المواطنين كالقروض العقارية أو سلف الزواج ويكون المصرف الأهلي وسيطاً في المعاملة وله نسبة محددة تؤخذ مرة واحدة كأجرة على التوسط وهي الحالة التي نعرفها اليوم في مبادرة القروض التي يمنحها البنك المركزي من خلال هذه المصارف فلا مانع من الاقتراض ودفع هذه الزيادة، اما اذا كان القرض يقدمه المصرف الأهلي من ماله الخاص بفائدة كعمل ربحي للمصرف فالمعاملة غير جائزة. لكننا ذكرنا في غير موضع عدة وجوه لتحويل الحرام الى حلال في عمل المصارف الأهلية ومنها أن يقوم المصرف بشراء السيارة أو العقار ولو حصة منه بحسب مقدار القرض ويدفع المبلغ المقرر نقداً ويبيع المصرف ما اشتراه الى الزبون بالتقسيط بزيادة هي مقدار الفائدة ولا مانع منها لما قيل من ان للأجل قسطاً من الثمن ونحو ذلك.<br>4- لا مانع من الإيداع فيها ـ وهو يعني إقراضها ـ وسحب الودائع منها، ولكن لو كان المصرف يعطى فائدة على الإيداع فلابد من ملاحظة وجه محلل لقبضها عند التعاقد مع المصرف بشرط الفائدة ككونها تمثل حصة المودع من الأرباح التي يحققها المصرف من تشغيل المبالغ المودعة لديه في معاملاته المحللة وحينئذٍ لا تكون العملية ايداعاً بل استثماراً للمال، اما مع عدم اشتراط الفائدة على المصرف لكنه هو الذي يبادر بدفعها عن رضا وطيب نفس فلا مانع.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>استحقاق أولاد الأولاد مع وجود الولد المباشر للمتوفى</h1><br>يتساءل كثير من المؤمنين عن حكم ميراث الأحفاد في حال موت من يتقربون به إلى أجدادهم، قبل موت الأجداد، فهل يرثون شيئا من التركة أو لا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>أجمع فقهاء الأمامية وحُكي الإجماع عن فقهاء العامة أيضا على عدم توريث أبناء -أبن أو بنت- الميت إذا كان واسطتهم إلى هذا الميت قد مات في حياته ووجد لهذا الميت ولد مباشر لأنه أقرب منهم، والأقرب يمنع الأبعد من الميراث.<br>ولكن قد ثبت بموجب أدلة كثيرة رصينة إمكان القول باستحقاق هؤلاء الأحفاد والأسباط من جدهم شيئاً ما من التركة حتى مع وجود الأولاد المباشرين للجد بنحو من الأنحاء، وقد نُشر البحث مفصلاً في كتاب مستقل بأذن الله تعالى، وخلاصة نتائج البحث هي: <br>يجب على من مات له ولد أو بنت في حياته، وله منهما أحفاد أو أسباط مع أولاد مباشرين أن يوصي بإخراج حصة ولده المتوفى –ذكراً كان أو أنثى- كما لو كان حياً حين موت الموصي، ويجب على الورثة الموجودين فعلاً حينئذٍ إنفاذ الوصية وفق القواعد المقررة، ويتأكد الوجوب فيما لو كان الأحفاد أو الأسباط أيتاماً ضعافاً يُخشى عليهم الفقر والحاجة.<br>


_text:
أما لو لم يوصِ الميت في مفروض المسألة السابقة، فإذا كان الأحفاد أو الأسباط صغاراً محتاجين فالأحوط وجوباً على الورثة الآخرين –إن كانوا بالغين راشدين- الإنفاق على هؤلاء الصغار بالمعروف إلى أن يبلغوا ويرشدوا وللورثة عدم الزيادة في ما ينفقونه على الصغار عن حصة أبيهم أو أمهم المتوفين في حياة جد الصغار ولا فرق في احتساب التركة بين أصول الأموال التي تركها المتوفى ونمائها المتجدد متصلاً كان أو منفصلاً.وإن كان للصغار مورد مالي كافٍ لمعيشتهم، أو كان هؤلاء الأحفاد والأسباط بالغين فالأحوط لزوماً للورثة –في فرض عدم الوصية- إخراج حصة من يتقربون به إلى الميت وتوزيعها عليهم للذكر مثل حظ الأنثيين، وفي هذا الاحتياط يجوز الرجوع إلى الغير مقدماً الأعلم على غيره. <br>وإن كان بعض الورثة الفعليين أو كلهم صغاراً، وكذا في حال كون الورثة الفعليين محتاجين ويضرّ بحالهم إخراج شيء للأحفاد والأسباط، فالأحوط التوقف في أحكام هذه المسألة إلى أن يبلغ الجميع ويجري التراضي بينهم أو الرجوع إلى الغير مقدماً الأعلم.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>ميراث الزوجة الباكر</h1><br>الزوجة غير المدخول بها والمتوفي عنها زوجها هل تستحق النصف الثاني من المهر بالرد، علاوة على نصيبها من ‏الإرث، أم لا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>تستحق المهر كاملاً، أما التنصيف فهو حكم خاص بالطلاق.<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم السمك الذي ليس له فلس</h1>هل لكم ان تذكروا لنا أسباب تكريه أو تحريم تناول أنواع السمك من غير ذات القشر؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>دلّ الدليل الصحيح على حرمة أكل السمك الذي لا يكون له فلس، أما لماذا فقد قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>‏‏{لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ}</span> (الأنبياء 23‏).<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>أكل الدجاج في البلدان غير الاسلامية</h1><br>‏ما حكم أكل الدجاج في البلدان الأجنبية ‏علما أني أتناوله عند شخص ‏عراقي وهو يقول إن ‏الدجاج تركي ومذبوح على الطريقة&nbsp; الإسلامية ‏بيد ‏الأتراك فهل ابني على حلية هذا الدجاج أم لا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إن حصل لك اطمئنان من كلامه فلا ‏بأس عليك. <br><h1 id=load-bjohar class=tit1>دجاج الكفيل</h1><br>ما رأيكم بدجاج الكفيل الموجود الان في ‏الأسواق والذي يقال أن ذبحه ‏واستيراده تحت أشراف أمانة الروضة العباسية المطهرة، علماً ‏انه يورد <br>


_text:
من ‏البرازيل؟ واذا كان الجواب بالحلية، ‏فهل التقارير التلفزيونية التي ‏تحدثت عن عمليات ‏تزوير لأغلفة هذا الدجاج كي يمرروا الدجاج ‏غير المذكى تؤثر في الحلية؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لم يطلعنا المشرفون على المشروع على تفاصيل العمل وقد وصلتنا ‏أنباء عن ما أشرتم إليه من تزوير العلامة التجارية، ومقتضى ‏القاعدة حلية التناول إذا حصل الاطمئنان بمطابقته لشروط التذكية ‏الشرعية.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>ماء الشعير</h1><br>ما هو حكم شراب ما يسمى (البيرة ‏الإسلامية) المصنوعة في دول ‏إسلامية، كإيران مثلاً؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏إذا كان مصنعاً تحت إشراف جهة موثقة فيمكن الاطمئنان بعدم وجود ‏‏الكحول المحرم فيه إلا أنه يحرم تسميته (بيرة) عند ‏التداول لما في ‏انتشار الاسم من تغرير بالحرام ‏فليسموه (ماء الشعير), والاحتياط ‏سبيل النجاة ‏خصوصاً في القضايا ذات الأخطار الاجتماعية ومع فساد ‏الزمان وتعلق الناس – حتى من يتظاهرون بالتدين – بالدنيا ‏وتساهلهم في مراعاة الشريعة.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تناول الطعام مع غير المسلمين</h1><br>نحن مجموعة من الطلبة نعيش في روسيا في سكن طلابي منا الشيعي والسني والمسيحي ومنا من لا دين له ومن دول مختلفة ما حكم تناول الطعام مع المخالف ومن الكتابي وغيرهم ممن لا دين له؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا بأس في مؤاكلة المسلم مطلقاً أما أهل الكتاب فليغسلوا أيديهم قبل مباشرة الطعام، وفي جميع الأحوال إذا احتوى الطعام على ما لا يحل ـ كلحوم غير مذكاة أو فيها شحوم خنزير ـ فلا تشاركهم فيها وتناول من غيرها. مع دعائي لكم.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الأغذية ومادة الأثانول</h1><br>هل أن تناول مواد غذائية تحتوي على كحول الأثانول جائز؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يجوز ذلك بشرطين:‏<br>‏1-‏ ان تكون نسبته ضئيلة كـ 1% مثلاً.‏<br>‏2-‏ ان يكون متكوناً ضمن عملية صنع المواد الغذائية كالكحول المتكون في عجين الخبز عند تخمره، اما ‏اذا كان الكحول بدرجته المسكرة مضافاً الى المواد الغذائية المصنوعة فانه محرم التناول منها ولو كان ‏المضاف قليلاً.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تناول الأطعمة والاشربة المشبوهة</h1><br>هل من الجائز تناول بعض الاطعمة والاشربة التي يحتمل دخول شيء محرم في تركيبها؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ}</span> (العبس 24) لذا نحن ندعو الى التحرز في ما يأكل الإنسان وما يشرب حتى من ‏الاحتمالات، كما ان علماء الصحة يوصون بالوقاية والتجنب والاحتياط لمجرد وجود احتمال ولو ضئيل لشيء مُضِر، فالمؤمن ‏يتجنب احتمالات الحرمة في طعامه وشرابه كذلك، اذا كان هذا الاحتمال معتداً به وليس مجرد شكوك وأوهام.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم تذكية الأسماك المستوردة من بلدان غير الاسلامية</h1><br>توجد في الأسواق أنواع من الأسماك المجمدة من مناشيء دول جنوب شرق أسيا علماً أنها دول كافرة، فما حكم ‏شراء وبيع واكل هذه الأسماك. وفقكم الله الى خدمة الدين بعونه وتسديده؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يهّم كونها مستوردة من دول كافرة والمهم أن يكون على جلدها قشرة كالفلس وأن تؤخذ من الماء وهي حية ‏وليست ميتة طافية على الماء والشرط الثاني متحقق بحسب الغالب فيجب التأكد من وجود الأول.<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>إسقاط الجنين</h1>في بعض الأحيان قد يشخص الطبيب أثناء الحمل بعض ‏التشوهات او حالات العوق لدى ‏الجنين فينصح الطبيب الوالدين ‏بإسقاط الجنين. فهل يحل للوالدين ان يسقطوا الجنين؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>هذا المقدار لا يُعدُّ مبرراً لإسقاط الجنين الذي هو قتل النفس الإنسانية ‏وهو محرّم ويوجب ‏الدية، نعم لو كانت خلقة الجنين غير طبيعية بحيث لا ‏يُعدُّ إنساناً طبيعياً كما لو كان رأسه ‏صغيراً جداً ونحوها، فلا مانع من ‏إسقاطه.&nbsp; ‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التبرع بالأعضاء</h1><br>هل يجوز للحي ان يتبرع بأحد أعضاء جسمه؟<br>‏لا يجوز التبرّع بأعضاء الجسم لأنها ليست ملكاً له، نعم لو توقف انقاذ حياة إنسان على ‏تبرعه ببعض أعضائه ولم يكن ‏ذلك ‏مضراً به بدرجة بليغة فلا بأس.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>أخذ أعضاء الميت لغرض طبي</h1><br>هل يجوز أن تؤخذ أعضاء الميت (لغرض طبي)؟<br>‏<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏لا يجوز ذلك لحرمة الإنسان حيا وميتاً وحرمة التمثيل بالميت وإذا توقفت ضرورة تعلم الطب ‏على ذلك فتقدم جثة ‏غير ‏المسلم.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>عمل طبيب السونار</h1><br>إني طبيب في فرع الأشعة التشخيصية والسونار وعملي في وحدة ‏السونار يوجب علي ‏فحص الرجال والنساء (أكثر من ‏ثلثي المرضى ‏نساء) والفحص بالسونار يتطلب كشف الأجزاء ‏المراد فحصها من بدن ‏المرأة فما هو حكم عملي في الحالات ‏التالية: ‏<br>‏أ- في مستشفى حكومي يوجد فيه طبيبة سونار (علماً إن عملنا مقسم ‏بالتناوب [يوم طبيب ‏للأشعة ويوم طبيب للسونار])؟ <br>ب- في مستشفى حكومي لايوجد فيه طبيبة سونار؟‏<br>ج- في العيادة الخاصة، حيث توجد عيادات طبيبات في المدينة لكن ‏بسبب الإزدحام على ‏عياداتهن تلجأ بعض النساء ‏لمراجعتي وعند ‏إقتصاري على فحص الرجال والأطفال فقط فإن ‏عددهم قليل جداً ‏وغير كاف لسد تكاليف العيادة؟ ‏<br>د- في مؤسسة طبية خيرية في مكان لايتوفر فيه المماثل؟<br>ه- في كل الحالات أعلاه وبإستخدام الستار (بردة بيني وبين ‏المريضة) علماً إني أستخدم هذه ‏الطريقة وبمساعدة إمرأة لكن ‏أواجه ‏صعوبة عدم توفير المرأة المساعدة من قبل إدارة المستشفى ‏بالأضافة ‏إلى البطأ في العمل وصعوبة في تشخيص بعض ‏الحالات المرضية؟<br>2. أغلب الأطباء في المدينة يطلب عمولة لكي يرسل المرضى ‏‏(سواء إلى عيادة الأشعة ‏والسونار أو إلى الفحوصات ‏الأخرى أو إلى ‏الصيدلية) <br>


_text:
ولايراعون مبدأ الكفاءة حيث يرسلون ‏مرضاهم للذي يدفع ‏عمولة أكثر والذي لا يدفع عمولة لا يرسلون له ‏مرضى إلا ما ندر مما ‏يؤثر على ‏التوازن في العمل، حيث تجد عيادات الذين يدفعون عمولة ‏مزدحمة بينما عيادات الذين لا يدفعون ‏‏عمولة فارغة أغلب الأيام وهذا ‏يثير البغض بين الفريقين. فما هو حكم دفع العمولة في الحالات ‏التالية: ‏‏أ- برضى نفس؟ ‏<br>ب- بدون رضا نفس؟ ‏<br>ج- دفع العمولة وإستقطاعها من المريض (أي أخذ زيادة في إجرة ‏الفحص)؟<br>‏3. أطلب نصيحة من سماحتكم.<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏1- في جميع الحالات المذكورة، إذا كانت الحالة واجبة المعاينة، ‏وكان المعالج منحصراً بالجنس المخالف ولو لکفائته فلا بأس.‏<br>‏2-‏ هذه الطريقة مثيرة للاشمئزاز، فان الناصح مؤتمن فلابد لهذا ‏المرشد أي الطبيب او الصيدلية أن يتعامل بمهنية ‏وموضوعية.‏<br>‏3-‏ اتقِ الله تبارك وتعالى واجعله نصب عينيك فإن لم تكن تراه فانه ‏يراك <span id=load-bjohar class=quran>(وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ ‏الْحَيَاةِ ‏الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ)</span> (طه 131).‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>وضع اللولب</h1><br>أنا طبيبة متخصصة بالأمراض النسائية وكثيراً ما يطلب مني ‏مراجعاتي وضع اللولب لمنع الحمل وأمتنع عن ذلك لعدم تأكدي ‏من ‏رأي سماحة المرجع دام ظله بهذه العملية؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا كانت المراجعة مضطرة لمنع الإنجاب – كإضرار الحمل بها ‏ونحوه – وانحصرت وسائل المنع بوضع اللولب، جاز وضعه.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم وضع اللولب من قبل الطبيبة</h1><br>1- انا طبيبة مختصة بالأمراض النسائية وكثيرا ما تطلب مراجعاتي وضع اللولب كمانع ولكني أتردد من وضعه لكوني لا اعرف هل استعمال اللولب فيه إشكال شرعي ام لا فكثيرا ما تضع بقية الطبيبات اللولب دون تنبيه المريضة من كونه فيه إشكال شرعي إذ ان غالبية الناس تعرف ان اللولب ليس محرم أريد من سماحتكم توضيح لي هذا الأمر؟<br>2- هل عملية عقد الأنابيب حرام فقد عرفت مؤخرا أن عقد الأنابيب لا يجوز لكونه طريقة دائمية لمنع الحمل وبذالك يوجب علي دفع الدية وأنا لا اعرف كيفية تقدير الدية؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>1- حرمة وضع اللولب من جهتين (أولاهما) إن كان اللولب مما يقتل البيضة بعد تخصيبها بالحيمن، أما إذا كان يمنع من اصل التخصيب فلا مشكلة (ثانيهما) الاطلاع على العورة حين الوضع، فإن أمكن حل المشكلتين فهو وإلا فلا يجوز إلا إذا وُجد عنوان ثانوي مسوِّغ كتضرر المرأة من الحمل وعدم وجود طرق محللة لمنعه.<br>2- لا يجوز تعطيل أي عضو في الجسم او الحرمان من منفعته ومنه فائدة الحمل والإنجاب، إلا إذا أقتضت الضرورة القصوى كحصول الضرر البليغ على المرأة ولا يوجد حل مشروع والأولى التفكير بالعقد المؤقت إن أمكن.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تشريح الميت</h1><br>ما هو الحكم الشرعي للتشريح الجنائي؟ أي التشريح الذيِ تأمر به السلطات القضائية المختصة بالتحقيق، وتنفذه دوائر الطبابة العدلية، أو ما يعرف بتشريح جثة الإنسان لمعرفة السبب الحقيقي للوفاة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجوز تشريح الميت أي قطع جزء أو أجزاء من جسمه لحرمته ميتا كحرمته حياً، نعم إذا توقّفت مصلحة مهمة على تشريحه كإثبات براءة متهم، أو استيفاء حق إنسان، أو للفصل بين متخاصمين، أو لدفع ضرر مهم، وتوقف الإثبات على التشريح، جاز.<br>


_text:
أما مجرد معرفة سبب الوفاة فلا يبرّر القيام بالتشريح، وقد نبهنا الجهات المعنيّة إلى ضرورة الالتزام بالأحكام الشرعية، والاقتصار في التشريح على الموارد المرخَّص بها شرعا، وإلا كان المباشرون قد ارتكبوا كبيرة والعياذ بالله، ويتحمل المباشر للقطع ديةً على فعله لذوي الميت ومقدارها مذكور في كتاب الديات من الرسالة العملية.<h1 id=load-bjohar class=tit1>إزالة الوشم مع الألم الكبير</h1><br>هناك أحد الأخوان تاب وألتزم دينيا وفي أيام الضلال وشم على جسمه ‏صورة أمرأة وهو يتساءل هل يجب عليه أزالتها‏ مع ما يصاحب أزالتها ‏من تشوه لجسمه وألم كبير؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يبقي الوشم ولا يبرز هذا الجزء من الجسم.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم عمليات التجميل</h1><br>ما هي الأسس والقواعد الشرعية لعمليات التجميل؟ وما هي ضوابطها؟<br>بسمه تعالى<br>عمليات التجميل المعروفة اليوم لها أكثر من شكل، وبحسب ذلك يكون الحكم الشرعي.


_text:
<br>1. ما یکون لاصلاح خلل وظیفي أو لمعالجة جرحٍ أو موضع تلقیح ونحوه أو لاصلاح تشوه في الوجه أو الجسم یوجب حرجاً اجتماعیاً. وفي جمیع هذه الصور تکون العملیة جائزة بلا إشکال بل واجبة في بعضها.<br>2. ما یکون لمجرد التجمیل کعملیات تجمیل الأنف أو الحقن في الوجه، وهذه جائزة ما لم یعدّ العمل مبدئیاً لا مبرر له سوی اتباع الموضة وهوس التقلید للآخرین کالذي نراه في عملیات الوشم والتلوین فهو امر سفهي وغیر عقلائي ومنافٍ للشریعة في إطارها العام. وکذا لا یجوز اذا کان في العملیة ضرر معتدّ به ولو مستقبلاً.<br>3. لا مانع للطبیب القیام بهذه العملیة إذا لم تستلزم محرماً کلمس المرأة الأجنبیة أو النظر الیها بتلذذ وریبة، أو کون المرأة غیر متدینة فتستعمل هذا التجمیل لإغواء الرجال.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم المتبرعة بالبيضة</h1><br>تبرعت أمرأة ببيضة الى صديقتها لكي تزرع في رحمها وتلقح من قبل زوجها، فما حكم البيضة وما حكم الجنين؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>لا بأس بذلك ما لم يستلزم محرما بالعنوان الثانوي كالاطلاع على العورة من قبل غير الزوج، و ام المولود هي الثانية لا الأولى ما دام الإخصاب قد حصل في رحمها وعدّت البیضة بحسب العرف جزء من جسم الزوجة بعد زرعها فیه.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>العملية القيصرية وحكم الدم</h1><br>ماذا بشأن المرأه التي تلد عن طريق عملية قيصريه؟ هل تحسب لها أيام النفاس العشره أم أنها تعتبر في حال أستحاضه بحيث ‏يتوجب عليها أداء العبادات مباشرة بعد الولاده؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>هذا الدم: دم نفاس ما دام مرافقاً للولادة فتجري عليه أحكامه.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الميت سريرياً</h1><br>هل من الجائز في الإسلام أن توقف التغذية الصناعية عن شخص دخل في غيبوبة حتى وان أكد الأطباء بأنه سوف لن ‏يخرج منها؟ والسلام عليكم<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ما دام قلبه ينبض فهو حي ويجب حفظ حياته ولا يجوز فعل ما ينافيها مهما كان احتمال موته كبيراً.‏<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>أخذ الشعر الزائد</h1>هل يجوز اخذ الشعر من الوجه بواسطة الخيط (الحف)؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا باس به الا اذا عد اجتماعيا من التشبه بالنساء.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تلوث البيئة</h1><br>هل يحرم التسبب بتلوث البيئة والذي له مضار كبيرة معروفة كارتفاع ‏درجات الحرارة في العالم وذوبان ثلوج القطبين الذين ‏سيتسببان ‏بإغراق كثير من المدن‏؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>يحرم القيام بأي عمل فيه إضرار مباشر بالمصلحة العامة أي مصالح ‏الناس.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>علاج لحالة الخوف</h1><br>مولاي الكريم أعاني من مشكلة في شخصيتي وهي الخوف من كل شيء بشكل كبير ما هو العلاج برأيكم؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إذا كنت تقصد بالخوف القلق والتردد من الإقدام على أي أمر أو مشروع وإن كنت مقتنعاً به، فإنّ الحل اختصره أمير المؤمنين (ع) بجملة واحدة وهو قوله (ع) (إذا خفت أمراً فقع فيه) أي إذا خفت او شككت او توهمت فاقتحم ذلك الأمر وتوكل على الله تعالى وتشجع وسترى إن مخاوفك هي أوهام لا أصل لها وكذا ما تتحسس منه، فثق بنفسك لأن أحد أسباب هذا الخوف هو عدم الثقة بالنفس، وأنت مؤمن والمؤمن اقوى من الجبل كما نطق به الحديث الشريف.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تدخين السجائر</h1><br>ما هو رأي الشرع بتدخين السجائر؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نحن نحث على بذل الوسع لتركه وقد نشرنا كتاباً مفيداً بعنوان (حتى متى التدخين)، ويكون هذا الترك واجباً إذا كان ضرر التدخين على الشخص ملحوظاً ومعتداً به.‏<br>ونحن نلزم من يرجع الينا بالمنع منه للمبتدئين.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الوسواس</h1><br>انا بنت في الثالثة والعشرين من العمر أعاني من مشكلة نفسية ألمّت بي وهي انني أعاني الوسواس وهي في تزايد... وقد حاولت كثيرا ابعاد هذه الوساوس ولم استطع تركها وجزاكم الله عن المسلمين خير جزاء المحسنين؟<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>هذه مشكلة حقيقية ومنغصة للحياة، لكن الذي يهوّن الخطب ان علاجها سهل ولا يحتاج إلا الى الشجاعة منك وقوة قلب، لان هذه كلها أوهام يلقيها الشيطان في ذهنك ليتعبك ويشغلك ويصدك عن ذكر الله تعالى قال الله سبحانه <span id=load-bjohar class=quran>{إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئا}</span> (المجادلة 10) فالنجوى –وهي حديث النفس– وساوس واوهام شيطانية ليضيق صدورهم ويحزنهم، وعليك أن تعلمي<br>1- انك على خير وان الشيطان عاجز عن اغوائك فيلتجئ الى إتعابك بهذه الوساوس.<br>2- لا يرتّب الشارع المقدس أي اثر علی هذه الأوهام لأنها خارجة عن إرادة الانسان والله تعالى أكرم وأرحم من محاسبة الانسان علی أمور خارجة عن ارادته.<br>3- لقد اعطى الأئمة(ع) الحل العملي للوسواس بالاعراض عنه واهماله وعدم الاسترسال فيه ويزول تدريجياً باذن الله تعالى.<br>4- والجزء الاخر من الحل هو عدم الانفراد والخلوة وان تتشاغلي باللقاء مع من تحبين وبالاعمال البيتية او مساعدة الاخرين وقضاء حوائجهم وإدخال السرور عليهم.<br>5- الالتحاق بجامعة الزهراء الدينية فی النجف أو أي فرع آخر من فروع الجامعة المذکورة لكي تتفقهي في أمور الدين وتنشغلي بما هو <br>


_text:
مهم ولوجود مركز للارشاد النفسي والتوجيه الاجتماعي وستجدين أخوات مؤمنات ترتاحين معهن إن شاء الله تعالى.6- والمهم هو حسن الظن بالله تعالى وعدم تحميل نفسك أزيد من الفرائض الواجبة. وتوسلي الى الله تعالى بدعاء (يا من تُحلُّ به عقد المكاره).<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الوسواس</h1><br>إني شاب ومشكلتي اني اعاني من مرض خبيث وهو الوسواس في ‏جميع حياتي في الصلاة في ‏الوضوء في النظافة في ‏المعاملات فما ‏العلاج حفظكم الله؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الحل بيدك ‏بأن تكون شجاعاً وحازماً وقوي القلب وتمضي في أمورك ‏ولا تلتفت إلى الشك ‏والوسواس مهما ضغط على ‏نفسك، وتعتبر العمل ‏صحيحاً مهما تصورت من خلل ونقص فيها، فهذا ‏هو حكم الشارع ‏المقدس حينما قال (كثير الشك ‏لا يعتني بشكه) و (لا شك لكثير الشك) ‏فسارع ‏الى تنفيذ الحل لان الإمام (ع) يقول (الوسوسة من ‏الشيطان) ‏لانه ليس من الرحمن ‏أكيداً، فان الله تعالى يقول <span id=load-bjohar class=quran>(مَا جَعَلَ ‏عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)</span> (الحج 78) و <span id=load-bjohar class=quran>(يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ ‏‏بِكُمُ ‏الْعُسْرَ)</span> (البقرة 185).‏<br>


_text:
<h1 id=load-bjohar class=tit1><br>لقاحات كورونا</h1><br>الى سماحة المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله<br>نحن مجموعة من أبناءكم ونظرا لظروف الوباء التي يمر بها البلد والعالم تم فرض لقاحات للفايروس من شركات متعددة وقد أصبح التلقيح شبه اجباري لا نستطيع السفر الا بإظهار بطاقة التلقيح وغيرها من الأمور. مولاي نحن نواجه مشكلة حيث ان هذه اللقاحات وما رأيناه واطلعنا عليه من المواقع الحكومية الرسمية المتعلقة بهذه الأوبئة وخاصة مواقع الامراض المعدية الرسمية هناك الالاف من الوفيات من الذين اخذوا اللقاحات ونحن الان في حيرة من امرنا فنرجو الإجابة على سؤالنا.<br>اخذ اللقاح مع العلم بالضرر الناتج على الجسم بسببه ـ ما هو حكم من حث على التلقيح ويتوفى بسببه شخص هل يتحمل ديته؟<br>مجموعة المؤمنين <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br>ليس كل ما يقال في مواقع التواصل صحيحاً فان كثيراً منه يقع ضمن صراع الشركات المتنافسة فاستشيروا الأطباء المتخصصين، وبحسب علمنا فإن الاضرار الجانبية باستعمال اللقاح قليلة جداً وليس بالتهويل الذي ذكرتموه فاختر اللقاح الذي تطمئن اليه بحسب شهادة أهل الاختصاص وفقكم الله تعالى لما يحب ويرضى.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>مظاهر مخالفة للشريعة في الزيارة الشعبانية</h1><br>يصاحب الزيارة الشعبانية المباركة في كل عام بعض المظاهر التي تكون محل تأمل عند الكثيرين وعادة ما يكثر الجدال حول مشروعيتها من قبيل التصفيق والرقص وضرب الطبول واشعال الشموع والاختلاط المريب بين الشباب والشابات وكل ذلك بدافع اظهار الفرح والابتهاج بالمولد المبارك لمولانا صاحب الزمان (عج) فما حكم هذه الأفعال وما هي نصيحة سماحتكم للشباب في هذه المسألة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ليلة النصف من شعبان ليلة عظيمة شريفة يضاعف الله تعالى فيها الحسنات والسيئات لجلالة شأنها، ورد في بعض الأخبار انها المقصودة بقوله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ)</span> (الدخان 4) حيث تقدّر فيها أرزاق العباد وآجالهم وما يجري عليهم، فينبغي للإنسان ان يستثمرها بالطاعة والعبادة والدعاء بالعافية وحسن العاقبة والصلاح.<br>ومن مستحباتها الأكيدة زيارة الإمام الحسين(علیه السلام)، ويصادف فيها ليلة ميلاد منقذ البشرية ومقيم دولة العدل الإلهي المهدي الموعود (عجل الله تعالى فرجه).<br>فالتهيؤ لها والاستعداد لاحيائها بما يناسب عظمتها وجلالة شأن صاحب الذكرى فيها مما يسارع إليه المؤمنون، ويكون التهيؤ بأعداد البرامج العبادية ومجالس الذكر والإرشاد والموعظة وبيان فضائل أهل البيت (علیهم السلام).<br>


_text:
ولكن الشيطان يأبى أن يطاع الله تعالى ويعمل كل ما بوسعه ويجنّد كل شياطينه لحرف مسيرة الانسان عن صراط الطاعة والعبادة لله تبارك وتعالى، فيلبّس على الناس ويخلط الحق بالباطل، ويصوّر الباطل بصورة الحق ليسهل عليه انقيادهم وإلقاؤهم في التهلكة في حين يتصورون أنهم يحسنون صنعاً.ومن تلبيساته وخدعه وحيله ومكره ما يجري من ظواهر منحرفة وأفعال منكرة في هذه الليلة يرفضها الشرع المقدس خصوصاً في كربلاء، ويزيد الأمر شناعة ارتكابها في هذه الليلة الشريفة وفي هذا المكان المقدس إلى جوار مرقد سبط رسول الله (ص) فيثقلون ظهورهم بالاوزار وهم يظنّون انهم يتقربون إلى الله تعالى، وهذه طريقة الشيطان مع الأمم السالفة حيث ان اللعين لم يدعوهم الى ترك ما أمرهم به انبياؤهم – كمناسك الحج الابراهيمي مثلاً- وإنما شوهها لهم وافرغها من محتواها وحوّلها إلى شرك ومعاصي مع ابقاء الشكليات.<br>فليحذر المؤمنون من تلبيس ابليس ولا ينخدعوا بألاعيبه التي روج لها الجهلة ويدفع إليها الفسقة الذين لا يتورعون عن استغلال كل مناسبة لاشباع نزواتهم وشهواتهم حتى لو كانت في ذلك الزمان الشريف والمكان المقدس ومن تلك الأفعال المحرّمة: استعمال آلات اللهو وبالالحان المشابهة لألحان أهل الفسق والفجور، والاختلاط غير المحتشم بين الجنسين مع ما يرافقه من الضحكات <br>


_text:
والمواعيد والخلوة المحرّمة، وتبرّج النساء، وإظهار الرجال لمفاتنهم أمام النساء بعنوان السباحة في نهر الحسينية ونحوها.فان كنتم من زائري الحسين (ع) حقاً والعارفين بفضله فاقضوا ليلة النصف من شعبان كما قضى هو وأصحابه ليلة عاشوراء بالصلاة والدعاء وتلاوة القرآن وذكر الله تبارك وتعالى، فانها ليلة واحدة من السنة وقد لا يُمنح الإنسان مثل هذه الفرصة مرة ثانية، أما لموته أو سفره أو انشغاله أو مرضه وغيرها.<br>وينبغي للمؤمنين عامة وللمشرفين على شؤون العتبتين المقدستين الحسينية والعباسية وإدارة مدينة كربلاء خاصة بذل أقصى الجهود لتصحيح الحالات المنحرفة وتوعية الناس فان ذنب الجاهل يكون على العالم الذي قصّر في هدايته وإرشاده.<br>وفي الحقيقة فإن هذه المسألة لا تختص بما يجري في الزيارة الشعبانية وإنما هي عامة الابتلاء، حيث تجري في ما يعرف بحفلات (المواليد) وأشرطة (الفيديو كليب) جملة من المخالفات الشرعية كالالحان المشابهة لألحان أهل الفسق، واستعمال الآلات الموسيقية بالكيفية اللهوية المذكورة ونحوها، فإلى هذا نلفت انتباه إخواننا المؤمنين.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>أطوار المراثي الحسينية</h1><br>يؤدي بعض (الرواديد) سدّدهم الله تعالى القصائد في المواليد وبعض المناسبات الدينية والاجتماعية بالحان فيها خفّة وطرب وتعرض بعض الفضائيات جملة منها، فما هو حكم الشرع فيها؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ان الغناء محرّم مهما أُلبس من عناوين، وملاك الحرمة فيه يتبع ألحانه وأطواره أي كيفيته اللهوية المشابهة لما يقوم به الفسقة في مجالسهم من ألحان وطرق سواء صاحبتها آلات موسيقية أم لا.<br>فمتى ما تحققت هذه الكيفيات – التي يحكم العرف عليها أنها مشابهة لألحان أهل الفسق- تحققت الحرمة سواء كان الإنشاد لمراثي حسينية أو موشحات دينية أو مواليد وغيرها.<br>فنهيب بإخواننا المؤمنين أن لا يضيّعوا حقهم بباطلهم وان يلتفتوا إلى ما يصدر منهم ولا يتحوّلوا إلى ألعوبة بيد الشيطان، فان لمدح أهل البيت (ع) ورثائهم من الفضل والمقام المحمود ما لا يمكن تضييعه من أجل حفنة من المال أو إرضاء شخص أو جهة فالحق أحق أن يتبع.<br>كما أنه لا ينبغي التغني بالمعصومين (ع) بما لا يناسب قداستهم وحرمتهم وبالطريقة التي يمتنع كل واحد عن التغني بأمه وأبيه أو أخته سواء كان من جهة الكلمات او الطور الغنائي والإنشادي.<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>الشعائر الدينية </h1>الشعائر قد اتسعت عرفاً لتشمل عدة افعال ‏واعمال قد يراها غير المسلم ‏او المؤمن انها حرام او ‏تشويه للاسلام، فما هو رأيكم الشريف؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجوز في الشريعة كل عمل غير ‏عقلائي أو فيه ضرر على النفس ‏أو يوجب اهانة للدين ‏ولمدرسة أهل البيت (سلام الله عليهم) وإنما ‏خرج الإمام ‏الحسين (ع) طلباً للإصلاح في أمة جده (صلى ‏الله ‏عليه وآله وسلم) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‏فمن أراد ‏مواساته بصدق فليعمل على تحقيق أهدافه ‏المباركة.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>عدالة الله تبارك وتعالى</h1><br>هناك مجموعة من المؤمنين تقول بأننا نشك في عدالة الله لأنه غير عادل (وحاشاه) لأنه لو كان كذلك، فلماذا بعضنا يمتلك بيت وسيارة ونحن لا نملك كما يملكون، لماذا توجد شخصيات تحصل على المال بدون تعب وبالحلال وهناك شخصيات تتعب ولكنها لا تحصل على المال مع العلم بان الاثنين هم مؤمنون أفتونا للرد عليهم جزيت خيرا؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ان الله تبارك وتعالى عادل ومن عدله هذا التوزيع واضرب لك مثالا، لو ان رجلا دنت منه الوفاة وكان له ثلاثة أولاد وكان يملك أموالا بمقدار مليون دينار ومعملا بقيمة مليون دينار وارض زراعية بنفس القيمة وكان احد الأبناء يحب التجارة والآخر يحب الصناعة والثالث يحب الزراعة فأعطى النقد للأول والمعمل للثاني والأرض للثالث وهذا عين العدل لانه ساوى بينهم في العطاء مع مراعاة ما يصلح حال كل واحد منهم فليس لصاحب المعمل ان يعترض على أبيه لحرمانه من النقد وهكذا فان الله تعالى وزع نعمه على عباده بالتساوي وأعطى لكل واحد ما يصلح حاله وما يبتليه به ليشكر ام يكفر لكن الإنسان يغفل عن نعم كثيرة ويلحظ المادية فقط فينسى الصحة والأمان والإيمان وولاية أهل البيت (علیهم السلام) والزوجة الصالحة والأولاد البارين والاستقرار في البلاد والجاه في عشيرته وقومه وغيرها أكثر وان واحدة من منها أثـمن من ملايين يملكها غيره مع حرمانه منها فاتقوا الله وتدبروا يا أولي الألباب.<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>أصل ابليس</h1>{وكان ابليس من الجن ففسق عن أمر ربه} <span id=load-bjohar class=quran>{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ}</span> (البقرة 34)، فهل ابليس من الجن ام من الملائكة حسب الآيتين الكريمتين؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الواضح من الآية الأولى انه من الجن فعصى ربه وخرج على أوامره، ولا تنافيها الآية الثانية لان الاستثناء فيها من النوع المنقطع، أي ليس من سنخ المستثنى منه الذي يسبق أداء الاستثناء.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>درجة العصمة</h1><br>هل ان المعصومين (علیهم السلام) حصلوا على درجة العصمة بعبادتهم وطاعتهم الخالصة لله أم أنها درجة وهبها الله لهم.<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>حصلوا عليها باختيارهم وبفضل الله تبارك وتعالى ولو اجبروا عليها لما كان لهم بذلك فضل على غيرهم، ولكن الله تعالى لما علم منهم – في سابق علمه – طاعتهم الكاملة وعبادتهم الحقة وتمحضهم له حباهم بالكرامات واصطفاهم من اول يوم خروجهم الى الدنيا كتحدثهم في المهد ونزولهم الى الدنيا ساجدين شاهدين لله تعالى بالوحدانية.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الاطمئنان العقلي والقلبي</h1><br>أيهما أكثر حجية الاطمئنان القلبي ام الاطمئنان العقلي، وما الفرق بينهما؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الاطمئنان المذكورة في الرسالة العملية للفقهاء ما كان مستندا الى حجة شرعية معتبرة ولكل من الاطمئنان العقلي والقلبي ساحة عمله ولا ملازمة بينهما وقد ذكرنا تفصيل الكلام مع امثلة وشواهد في كتاب الله تعالى حكاية عن ابراهيم (ع) قال: <span id=load-bjohar class=quran>(أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)</span> (البقرة 260) فالاطمئنان العقلي متحقق منه مئة بالمئة عند من هو دون ابراهيم (ع) لكن الاطمئنان القلبي كان محتاجا الى تجربة عملية.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>مصير اهل الكتاب في الآخرة</h1><br>هل سيكون مصير أهل الكتاب‎ ‎الجنه؟ أم أنهم سيدخلون النار‎ ‎جميعا؟‎ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏ذلك موكول إلى الله تبارك وتعالى فهو العالم بنيّات الناس وطهارة قلوبهم ومقدار الصفات الانسانية فيهم.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الذنوب والندم</h1><br>ارتكبت خطأ كبيرا جدا ولا أعرف كيف لي أن أعيش مع هذ ‏الخطأ احس بحالة من الحزن الشديد. أرجو مساعدتكم. كيف لي أن أتصرف من وجهة نظر الإسلام حتى أكفر عن ذنبي هذا؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>قال الله تبارك وتعالى <span id=load-bjohar class=quran>{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا}</span> (الزمر 53)، وقال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}</span> (البقرة 222)، فلا تقلق من هذا الفعل وابدأ حياتك من جديد كأن شيئاً لم يحصل والظاهر حصول الندم الحقيقي عندك وهذا من شروط التوبة الصادقة والمغفرة فاعزم على عدم العودة لمثله.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>المؤمن وارتكاب الذنوب</h1><br>سماحة الشيخ انا ملتزم بتأدية ما علي من واجبات من صلاة الى صوم رمضان المبارك وقراءة القران الكريم وكذلك أقوم بتأدية صلاة الجمعة ولكن يا سماحة الشيخ الجليل أنا في بعض الأحيان أقوم بذنب ولا اعرف كيف أتخلص منه وهذا الذنب يراودني في بعض الأحيان واتركه وفي البعض الأخر أقوم بفعله فانا اطلب منكم نصيحتكم؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>


_text:
كن قوي الإرادة وتذكّر إن الله تبارك وتعالى مطلّع عليك وأنت تقارف الذنب وإذا شاء عرضه على الملأ يوم القيامة يوم تبدو فيه السرائر فيا سوأتاه إن لم يغفر لنا ويستر علينا فاضحات السرائر.<h1 id=load-bjohar class=tit1>القرآن مصون عن التحريف</h1><br>بعض الفضائيات والكتب تتهم الشيعة وأتباع أهل البيت (ع) بأنهم يقولون بتحريف القرآن استناداً إلى روايات موجودة في الكتب المعتبرة عند الشيعة، فهل لهذه التهمة حقيقة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الشيعة مجمعون على أن هذا القرآن الموجود بين أيدينا منزَّل من الله تبارك وتعالى وهو مصون عن التحريف ويستدلّون بقوله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}</span> (الحجر 9)، وهذه الفضائيات الشيعية وإذاعاتهم وكتبهم المليئة بالآيات القرآنية فهل وُجد فيها حرف غير موجود في كتاب الله تعالى المتواتر في أيدي المسلمين.<br>وهذه بيوتهم لا يخلو أحدها من عدة مصاحف فهل يوجد عند احدهم مصحف غير هذا بل أن المصاحف المتداولة عند الشيعة هي من طبع القاهرة والرياض ودمشق وبإمضاء علماء العامة.<br>ومن الأدلة على عدم قول الشيعة بالتحريف قراءتهم لكل سور القرآن في الصلاة ولو وجد شيء محرّف لما صحّت قراءته في الصلاة.<br>


_text:
فالذين يتهمون الشيعة بتحريف القرآن يعلمون أنه كذب لأنهم لا يرون عند الشيعة غير هذا المصحف المتفق عليه، ولو وجدوا نسخة غير هذه في شرق الأرض وغربها لأقاموا الدنيا وأقعدوها.أما الروايات التي وردت فيها الإشارة إلى التحريف فهي شاذة نادرة ولم يُعمل بها، وفي بعضها دلالة على أن المراد بالتحريف أنهم حرّفوا العمل به ولم يلتزموا بما جاء في القرآن، وليس التحريف بمعنى النقصان والزيادة فيقول عليه السلام: (حفظوا حروفه وحرّفوا حدوده).<br>أما صحاح أهل السنة فهي مليئة بالروايات التي تثبت النقيصة والزيادة في القرآن ومع ذلك فإننا لا نتهمهم بالتحريف لأننا لا نجد عندهم قرآناً غير هذا.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تحريف الآيات القرآنية</h1><br>هل يجوز أن أقتبس أو أغيّر بعض الكلمات من القرآن الكريم في الكتابة والقول، مثلاً: (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بالغري عند علي يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) أو (والحشد وليال عشر) أو (إذا جاء حشدُ الله والنصر)، هل يُعد هذا تحريفاً للآيات القرآنية؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>هذا غير جائز في آيات القرآن الكريم وقد نهانا الأئمة المعصومون (ع) بشدة عن التغيير والإضافة في النصوص الشرعية (القرآن والسنة) حتى لو كانت الإضافة شهادة بحق في نفسها لكن الإضافة والتحريف عمل منهي عنه كما في رواية الذي أضاف (والأبصار) إلى الدعاء (يا مقّلب القلوب) فنهاه الإمام (ع) عن ذلك وإن كان الله تعالى مقلب القلوب والأبصار حقاً، فاحذروا كل ضلال وإضلال.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>مصير الأطفال الموتى</h1><br>ماذا بشأن الجنين والطفل الذين تنفخ فيهم الروح ثم يتوفون دون ارتكاب آثام؟ فماذا يحدث معهم في يوم ‏القيامة؟ هل سينقلبوا مباشرة الى ‏ملائكة في الجنان حين يتوفون, حسب ما نسمع دائما؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>أفادت الروايات أنهم يطيرون الى الجنة مباشرة ولا يدخلونها حتى يشفعوا لإبائهم الصابرين ‏المؤمنين ‏بقضاء الله وقدره.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تفسير الآية (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ‏)</h1><br>نرجو من سماحتكم التفضل بالإجابة عن السؤال التالي: ‏قوله عزوجل <span id=load-bjohar class=quran>(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ‏وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ</span> <br>


_text:
<span id=load-bjohar class=quran>وَأُوْلَـئِكَ ‏هُمُ الْمُفْلِحُونَ)</span> (آل عمران 104) قرأت للبعض أنه يستشهد بهذه الآية على ضرورة التنظيم بدلالة قوله ‏تعالى (ولتكن منكم أمة) أي ‏مجموعة تمارس الأعمال المذكورة، والـ ‏‏(من) هنا تبعيضية فما رأيكم بهذا التفسير؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏1ـ يمكن أن تكون (من) بيانية فقوله تعالى (ولتكن منكم) أي لتكونوا ‏ولتصبحوا، كما ‏نقول للشخص (أريد منك أن تكون كذا وكذا) ‏فالخطاب إلى كل الأمة ليتصفوا بهذه ‏الأوصاف.‏<br>‏2ـ ويمكن أن تكون تبعيضية تدريجية أي أنه خطاب للبعض ليكونوا ‏بهذه الأوصاف في ‏الآن الأول لأنهم السابقون إلى الخيرات ثم يرتقي ‏إلى ذلك البعض الثاني ثم البعض ‏الثالث حتى تتصف الأمة كلها بذلك ‏كقوله تعالى (اتقوا الله ما استطعتم) وصولاً إلى ‏‏(اتقوا الله حق ‏تقاته).‏<br>‏3ـ ويمكن أن تكون تبعيضية حقيقية باعتبار أن هذه الأوصاف ما لا ‏يصل إليه إلا ثلة من ‏الأولين وقليل من الآخرين فالآية تدعوا الجميع ‏ليتسابقوا ويتنافسوا ليكونوا من ذلك ‏القليل.‏<br>‏4ـ أما تفسير الأمة بالتنظيم فلأن الأمة لا تطلق على أي مجموعة ‏أفراد إلا أن يكون لهم ‏عنوان جامع فلا بأس أن يكون الجامع هذه ‏الأوصاف مضافاً إلى أن هذا التفسير يعالج ‏إشكالية الجمع بين ‏كون (من) تبعيضية وبين كون الخطاب موجهاً إلى جميع الأمة فيكون ‏‏الجمع بأن


_text:
الخطاب موجه إلى جميع الأمة لكن التنظيم مخاطب به ‏البعض.‏ مضافاً إلى صحة الفكرة في نفسها.‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>تفسير الآية السادسة من سورة الجاثية</h1><br>في سورة الجاثية الآية السادسة نجد التالي: <span id=load-bjohar class=quran>{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ}</span> (الجاثية 6) سؤالي ‏هو: هناك صديق لي يدعي أن هذه الآية هي دليل قاطع ‏على أنه ليس هناك حاجه الى الحديث. كيف لي أن أفهم هذه الآية أو ‏أفسرها؟‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الحاجة الى السنة الشريفة ثابتة في القرآن الكريم قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(وما أتاكم الرسول فخذوه ‏وما نهاكم عنه فانتهوا)</span> وقال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ)</span> ‏وقال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)</span> وقال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ)</span> (الحاقة 44 و45 و46).‏<br>ولو لم تكن حاجة للنبي وحديثه إذن لماذا أرسله الله تبارك وتعالى وواصل إليه الوحي وكان ‏يمكن الاكتفاء بإنزال القرآن.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>قراءة الدعاء باللهجة العامية</h1><br>هل من الممكن ان يردد المرء الدعاء بلغة أخرى غير العربية؟ فالذي لا يعرف ‏العربية سوف ‏لن يدعو متحمسا لأنه لا يفقه ما يقول. فعلى سبيل المثال يقال ان من ‏يقرأ دعاء العهد ‏أربعين يوما سيكون من أنصار الإمام المهدي (عجل الله فرجه ‏الشريف) فهل من الممكن ان ‏اردد هذا الدعاء بغير العربية؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نعم من الممكن ذلك حتى في قنوت الصلاة كما إن له أن يدعو ‏بما يشاء باللهجة العامية.&nbsp;&nbsp; ‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التنزه في الحدائق العامة وشاطئ البحر</h1><br>نحن من مقلدين سماحتكم نسأل ما حكم القيام بنزهات إلى الغابات أو ‏إلى شاطئ البحر للترويح ‏عن النفس؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا بأس بذلك إذا وُجِد مبرّر عقلائي كالترويح عن النفس وخلا المكان ‏من المحرمات.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>دوافع الجهاد في الإسلام</h1><br>في البدء أريد أن أعرِّفكم بنفسي: أنا رجل دين عراقي مسيحي، من مدينة الموصل، والآن أقيم في فرنسا في مدينة باريس أدرس مادة علوم الأديان والتخصص الدقيق سيكون علم الحوار بين الأديان، والسنة القادمة ستكون الأخيرة لأحصل بعدها على شهادة الماجستير، والتي سيكون موضوع بحثها 


_text:
الجهاد في الإسلام والمسيحية، وهو موضوع شائك وخطير، وغالباً ما يُفهِمَ بشكل خاطئ ومنحاز.وقد أكد مدير دراستي كثيراً على أن أتناول الموضوع لا فقط من جانب الفقه السني وإنما من جانب الفقه الشيعي كذلك، فاستعنت ببعض المصادر الشيعية القيِّمة مثل بحار الأنوار، ميزان الحكمة، من لا يحضره الفقيه، الكافي، التهذيب، مضافا إلى مجموعة من الكتب الفقهية السنية، وما أريد قوله هو: هل لديكم مصادر إضافية تنفعونني بها؟ وهل لديكم نصائح توجهونها إلي ليكون بحثي رصيناً؟ كما أطلب من سماحتكم أن تدلوني على الفرق في مفهوم الجهاد بين الفقه السني والفقه الشيعي بحسب وجهة نظركم؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>أهنئكم في هذا اليوم بعيد ميلاد سيدنا المسيح (ع) رمز المحبة والتواضع والترفع عن الرذيلة والانحطاط والأنانية والانخداع بالشهوات والملذات.<br>وأهلاً بك أخاً وشريكاً لنا في محنتنا نحن العراقيين في الموصل وكل مدن العراق المظلوم الذي تكالبت عليه القوى الباغية والظالمة المستبدة والمتوحشة أعاننا الله تعالى وإياكم وجميع أهلنا وفرّج الله تعالى الهم والكرب عن الجميع.<br>الكتب لا تغنيك كثيراً في هذا البحث، لأنها تحتاج إلى قراءة جديدة وفق المعطيات المستحدثة على الأرض وفي ظل التبدلات الحضارية


_text:
وبعد أن شوهّت الجماعات الإرهابية هذا العنوان المقدس (الجهاد) والإسلام برئ من أفعالهم الوحشية.ولو راجعت موسوعة الأحكام الشرعية التي جرت عادة الفقهاء على كتابتها ليستفيد منها أتباعهم وتعرف بالرسالة العملية وسميتها (سبل السلام) لوجدتها خالية من كتاب الجهاد لأنني أريد فرصة أطول لإعادة صياغة هذا البحث وفق رؤية معاصرة ناضجة وحكيمة بإذن الله تعالى.<br>وخلاصة ما استفدته من القرآن الكريم والأحاديث الشريفة عن المعصومين (ع) انه لا يجوز قتال أحد من البشر ولا قتله إلا إذا كان مفسداً في الأرض يهدّد حياة الناس والنظام الاجتماعي العام أو كان ممن يمنع الناس عن ممارسة عقائدهم وشعائرهم بحرية ويعمل على قمعهم وترك دينهم بالعنف.<br>قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه)</span> (الأنفال 39) وقال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ)</span> (المائدة 33) وهكذا كان القتال وانطلاق جيوش الإسلام ليس لتوسيع سلطات أو نفوذ أو كسب غنائم أو لإكراه أحد على الدخول في الإسلام وإنما لدفع فتنة الطواغيت والمستكبرين الذين كانوا يقمعون شعوبهم ولا يعطوهم الحرية في الإصغاء لصوت الحق، فإذا اُزيلت هذه الحواجز (كما في عالم اليوم) فلا يحل القتال لأنه <span id=load-bjohar class=quran>(لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)</span> (البقرة 256) <br>


_text:
وكان أهل الديانات المتعددة موجودين في دولة الاسلام ولم يكرههم أحد على تغيير دينهم.وإذا وردت نصوص دينية بقتال عناوين محدّدة كالمشركين وغيرهم فأنهم لم يُلحظوا بعنوانهم الذاتي كمشركين وإنما بلحاظ أفعالهم إذا اعتدوا على أهل الاسلام وأكرهوهم على ترك ديانتهم وعلى أي حال فالكلام طويل وتعرضت له في الكثير من كتاباتي مع دعائي لكم بالتوفيق.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حسن النية</h1><br>أدرس حاليا في مرحلة الماجستير في القانون، واحتاج للبحث في مفهوم حسن النية في مادة القانون الجنائي، فهل لكم أن تعرفوا لنا مبدأ حسن النية وفق الشريعة الإسلامية؟ وترشدونا إلى بعض المصادر في هذا المجال؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>حسن النية يتقوم بعدة أركان:<br>1- الصدق فيها بأن يكون ظاهره وباطنه متطابقاً بعكس المنافق.<br>2- الإخلاص بأن يكون غرضه وهدفه متجرداً من أي أنانية وأغراض شخصية على حساب الهدف السامي المقصود.<br>3- الصلاح أي أن يكون الغرض صالحاً وخيراً.<br>وتوجد أحاديث شريفة كثيرة في النية تجدها في مقدمة كتاب وسائل الشيعة.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>إبراء ذمة المغتاب</h1><br>أريد أن أبدا حياة جديدة ليس فيها اغتياب أو ظلم للأخرين فهل يجب علي طلب براءة الذمة من كل انسان تعرضت اليه؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ابدأ بالحياة الجديدة مع الله تبارك وتعالى، أما الآخرون فاطلب براءة الذمة من الحقوق المالية والمعنوية ممن تعتقد بأنك قد ظلمتهم وليس كل الناس، واذكرهم بخير فإن في ذلك كفارة للإساءة إليهم.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>ظاهرة اطلاق العيارات النارية</h1><br>يكثر إطلاق العيارات النارية عند موت ‏احدهم او ما تسمى ‏‏(بالعراضة)، فما هو الحكم ‏الشرعي مع العلم أن بعض الاطلاقات من أسلحة‏ عائدة ‏للدولة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>هذا العمل فيه محرمات عديدة وهو غير عقلائي، ولا معنى للتفاخر ‏في مثل هذه الموارد، فان في الموت عظة وعبرة وزهد في الدنيا ‏فكيف يتناسب مع التباهي والاستعراض وقد فصّلنا الكلام في عادات ‏وتقاليد العشائر وتمييز المحمود منها من المذموم في كتاب مستقل. ‏<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>لعن أعداء أهل البيت</h1>هل أن لعن أعداء أهل البيت (ع) حرام من حيث المبدأ ام انه مستحب؟ إذا كان الأمر غير مرغوب به فلم نجد هناك الكثير من اللعن لشخصيات في كتب الزيارات مثلا؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>أدبنا أهل البيت (ع) أن نترك لعن خصومهم بالأسماء أما استنكار المعاصي والموبقات وعلى رأسها قتل أهل البيت وظلمهم فهذا قد مُلئ القرآن به وتتّبَّع موارد هذا اللعن والتبرّي فيه فانك ستجدها كثيرة, ومن أولى من القرآن بالإتباع.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>منع إثارة كل ما يوجب الفرقة والتشتت</h1><br>يظهر بين وقت وآخر من يُسيء إلى هذا الرمز الديني أو ذاك، وينال منه فما هو موقفكم من هذه الحالة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>موقفنا من هذا الفعل صريح وواضح، إذ منعنا منه في بيانات متعددة وبمناسبات شتى، وهو مخالف لسيرة الأئمة المعصومين (ع) وتوجيهاتهم لشيعتهم، ولا شك أنه يوجب الفرقة والتشتت والخصام والنزاع وقد نهى الله تبارك وتعالى عنه بقوله <span id=load-bjohar class=quran>(وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ)</span> (الأنفال 46)، وكلما ازدادت المشتركات بين فئتين وجب مراعاة هذا <br>


_text:
الأمر أزيد، وإذا عجزت هذه المشتركات الكثيرة عن توحيد صفوفنا فليوحّدنا العدو المشترك الذي لا يرقب فينا جميعاً إلاًّ ولا ذمة ولا يتورع عن انتهاك أقدس المقدسات وارتكاب أعظم المحرمات، والله المستعان على ما تصفون.<h1 id=load-bjohar class=tit1>الشباب والإغراءات</h1><br>أنا شاب وعمري كبير ولم أتزوج لضعف قدرتي المالية لتحمل تكاليف الزواج وأعاني من ضغط جنسي كبير فما النصيحة جزاكم الله خير لوجود الإغراءات في كل مكان؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا تحرك شهوتك فتضطر الى ارتكاب المحرم، وتجنّب المقدمات المؤدية الى إثارتها كالاختلاط مع الجنس الآخر ومحادثتهنّ أو النظر إلى ما لا يحل ونحو ذلك، وحصّن نفسك بالزواج والله ناصرك ومعينك. وانطلاقاً من الحديث الشريف (إنما الرزق مع الزوجة والعيال) فإنني انصح بأن تبدأ بمقدمات الزواج وتفاتح إخوانك ومحبي الخير بهذا المشروع المبارك الذي فيه لله ولرسوله رضا وسوف لا يقصّرون عن مساعدتك بفضل الله تبارك وتعالى، كما أننا نأذن بصرف الحقوق الشرعية في تزويج المؤمنين. <br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الشباب والمغريات في مقتبل العمر</h1><br>أنا شاب في التاسعة عشر من العمر. كما تعلمون فأن هناك الكثير من المحفزات تجعل المرء ينحرف ‏عن دينه وخاصة تلك المحفزات الموجهة <br>


_text:
للشباب. أنا بدوري أريد ‏الابتعاد عن كل هذه الأشياء لكن دون جدوى ‏رغم أني أقيم الصلاة وأصوم شهر رمضان ‏وأعيش في كنف عائلة ملتزمة دينيا لكني في ذات الوقت لا استطيع ‏كبح جماح نفسي من ‏ارتكاب المعاصي. هل لكم سماحة الشيخ أن تنصحوني بشيء استطيع من خلاله أن انتهي ‏‏من ارتكاب المعاصي؟ هل من طريقة استطيع من خلالها أن اقوي إيماني؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>عليك بتقوية إرادتك وان يكون عزمك حازماً وأقنع نفسك ‏بأن تتبع عقلك وتحترمه فلا خير في ‏تصرفٍ يدع العقل جانباً، وتذكَّر أن الله تبارك وتعالى مُطلِعٌ ‏عليك ويحصي عليك أعمالك وأنك ‏تقوم به وهو يراك وحينئذٍ ستستشعر الحياء منه تبارك وتعالى، ‏وإذا وقعت في معصية ‏فجدّد التوبة واعقد العزم مرة أخرى على عدم العود لمثلها وسوف لن ‏يخذلك الله تبارك ‏وتعالى‏.&nbsp; <br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الحب بين الجنسين</h1><br>يسأل الكثير من الشباب والشابات عن مشروعية الحب بين الجنسين، إذ أن الكثيرين منهم يحسّون بذلك تجاه البعض الآخر، وربما يرونه مقدمة لحصول الزواج. فهل مثل هذا الحب جائز؟ وما هي نصيحة سماحة المرجع في هذا المجال؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>المشاعر القلبية - كالحب- خارجة عن اختيار الإنسان فلا يحاسب عليها، نعم يحاسب على أحد أمرين.<br>


_text:
الأول: اذا حركته تلك المشاعر للقيام ببعض التصرفات كالخلوة المحرّمة<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) ومنها ما هو شائع اليوم من الخلوة والاختلاط المحرم عبر الهاتف حتى وصل الأمر أن يسمح الشاب لنفسه الاتصال والمعاكسة للنساء وطلب العقد المنقطع لكي يوقع الفتاة في شراكه والعياذ بالله.">(1)</span> بمن يحب واللمس فضلاً عما هو أكثر.الثاني: مقدمات وأسباب تلك المشاعر، فإنها لا تحصل غالباً بشكل مركز في القلب من نظرة عابرة ونحوها. وإنما تحصل وتتعمق في النفس بمقدمات اختيارية للفرد بتركيز النظر والمتابعة والانبساط في الحديث والمؤانسة، والضحكات المتبادلة.<br>فهذان الأمران داخلان تحت اختيار الفرد وإرادته فيحاسب عليهما.<br>ونحن ننصح بإغلاق هذا الباب، وإذا حصل إعجاب بالجنس الآخر فليعرض فوراً عنه وليهمله حتى يتلاشى. وإلا فانه سيكون شاغلاً لقلبه ومشوشاً لعقله ومربكاً لتفكيره مضافاً إلى ما يمكن أن يقع فيه من المعاصي والمخالفات الشرعية.<br>والارتباط بالجنس الآخر مباح بل مستحب ومن السنن المباركة إذا كان ضمن الاُطر الشرعية ــ اعني الزواج ــ وبحسب الأصول والتقاليد الاجتماعية المتعارفة وسيكون مثل هذا الحب إلهياً مباركاً فالشارع المقدس لا يريد كبت المشاعر والعواطف ولا إلغاءها ولكن يريد أن يوظفها في الاتجاه المثمر البناء وليس في الاتجاه الذي يوقع في الخطأ والخطيئة، ويوجب العار الاجتماعي خصوصاً على الفتاة وأهلها.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) ومنها ما هو شائع اليوم من الخلوة والاختلاط المحرم عبر الهاتف حتى وصل الأمر أن يسمح الشاب لنفسه الاتصال والمعاكسة للنساء وطلب العقد المنقطع لكي يوقع الفتاة في شراكه والعياذ بالله.</div><br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>تخيل الرجل للمرأة الأجنبية</h1>ما حكم أن يتخيل الرجل امرأة؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏الخيال لا يحاسب عليه الله تعالى لان تنقّله بين الأفكار والصور خارج عن سلطة الإنسان، ‏ولكن ‏عليه أن لا يسترسل في الخيال الى الحد الذي قد يوقعه في المحرمات ويجب عليه ‏قطع سلسلة الأفكار وهو أمر ‏مقدور.<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>لعب الدومنة والطاولي في المقاهي</h1>انتشرت مؤخرا في بعض المناطق لعبة الدومينو أو ما تسمى بالشعبي (الدومنه) بحيث أصبحت ظاهرة ملفتة للنظر، وهناك مقاهي تروّج لهذه اللعبة بداعي، تنشيط الذهن، أو كسب الرزق، وقد يذهب الشباب إلى تلك المقاهي للتفرّج وشرب الشاي، وبناءا على ما تقدم تبرز الأسئلة التالية:<br>1- ما هو حكم هذه اللعبة (الدومنه) برهن أو من دون رهن؟<br>2- ما حكم أخذ الأجرة من قبل صاحب المقهى؟<br>3- ما حكم شرب الشاي في المقاهي المروجة لهكذا ألعاب؟<br>4- ما هو تكليف المؤمنين في حال الحكم بالحرمة؟<br>5-&nbsp; ما هي النصيحة التي توجهونها للجميع.<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>1- ألعاب المغالبة ملحقة بالقمار حتى لو خلت من الرهان والجائزة للفائز، لقول الإمام الكاظم (ع) (النرد والشطرنج والأربعة عشر بمنزلة واحدة، وكل وما قومر به فهو ميسر) <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة، كتاب التجارة، أبواب ما يكتسب به، باب104 ح1 أو باب 102 ح14، 15.">(1)</span> وهي محرّمة بالآيات القرآنية الكريمة والروايات الشريفة، قال الله تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ</span><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة، كتاب التجارة، أبواب ما يكتسب به، باب104 ح1 أو باب 102 ح14، 15.</div><br> 


_text:
<span id=load-bjohar class=quran>وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ)</span> (المائدة 90-91).2- يحرم أخذ الأجرة على الألعاب المحرمة، وثمنها سحت يأكلها الآخذ في بطنه ناراً.<br>3- الجلوس في مجالس أهل اللهو المحرّم –وإن لم يشاركهم اللعب- محرّم إلاّ إذا كان لردعهم عن المنكر، وقد حذّرت بعض الروايات من أن العذاب يعمّهم جميعاً، فمن حديث للإمام الصادق (ع) قال: (من جلس على اللعب بها فقد تبوأ مقعده من النار، وكان عيشه ذلك حسرة عليه في القيامة، وإياك ومجالسة اللاهي والمغرور بلعبها، فإنها من المجالس التي باء أهلها بسخط من الله، يتوقعونه في كل ساعة فيعمّك معهم). <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة، كتاب التجارة، أبواب ما يكتسب به: باب103 ح4.">(1)</span><br>4- واجب المؤمنين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورصد الانحرافات وتشخيصها ومعالجتها قبل استفحالها وأن لا يجاملوا ولا يداهنوا، ولكن عليهم أداء ذلك بالرفق واللين والدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة، لأن التشنج وتحقير الآخر وإهانته تؤدي إلى عناده وتمرده.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة، كتاب التجارة، أبواب ما يكتسب به: باب103 ح4.</div><br>


_text:
<br>5- أنصح أولاً أصحاب المقاهي أن يتوّرعوا ولا يغريهم تحصيل شيء من المال لارتكاب المحرّمات الشرعية، فإنّ الله تعالى هو الرزّاق وسيعوّضهم، قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ)</span> (الطلاق 2-3) فليجنّبوا مقاهيهم المحرّمات، وليجهّز المقهى بما ينفع الزبائن كتشغيل جهاز التلفزيون على القنوات المفيدة والهادفة، ووضع الكتب والمجلات النافعة على المناضد ليدفع الزبائن إلى تقليبها ومطالعتها.<br>وأنصح اللاهين بهذه الألعاب أن لا يصرفوا عمرهم الثمين في ما هو محرّم، ويكون وبالاً عليهم ويسبّب لهم العذاب الأليم، ولينشغلوا بدل اللعب المحرّم بأمور نافعة كالأعمال الاجتماعية المثمرة، أو حل مشاكل الناس أو خدمتهم وقضاء حوائجهم أو صلة الأرحام أو التزاور أو حضور المجالس النافعة أو مناقشة قضايا المدينة والمجتمع، لتتحول المقاهي إلى منتديات ثقافية وأدبية واجتماعية، وأن لا يشغلهم كل ذلك عن المحافظة على الصلاة في أوقاتها في المساجد وصلوات الجماعة وسيجدون لذة ومتعة وسعادة في هذه الأجواء الصالحة أكثر مما يتوقعون حصوله في ممارسة هذه الألعاب والله ولي التوفيق.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم لعبة (Clash of Clans)</h1><br>انتشرت في الآونة الأخيرة لعبة على أجهزة الهواتف الذكية والحاسوب باسم (Clash of Clans)، وقد أخذت الوقت الكبير من الشباب للعبها ويقوم البعض ببيعها بمبالغ نقدية للآخرين، وتتلخص هذه اللعبة بكونها إستراتيجية لبناء جيوش وقرى محصنة والهجوم على أخرى من اجل تحصيل النقاط، وكلما ارتفعت نقاط القرية ارتفع سعرها، كما يقوم اللاعب بتقمص الشخصيات الإجرامية المفترضة داخل هذه الألعاب، وكما يعلم سماحتكم أن الدراسات الحديثة أثبتت أن بعض الألعاب الإلكترونية تعزِّز الميول العدوانية لدى الأطفال والمراهقين، بالإضافة إلى الإدمان على الألعاب الإلكترونية لمدة ساعات في المنزل وفي صالات الألعاب والمقاهي، وقد أثرت بشكل مباشر على نشاطات وسلوكيات الأطفال والمراهقين، وهل سماحتكم يجوز اللعب بها؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>حققنا في أمر هذه اللعبة وكيفيتها وشخوصها الداخلين فيها، فوجدنا فيها عدة أمور توجب الامتناع عن ممارستها، ولنا كلمات كثيرة منشورة منذ سقوط الصنم عام 2003 لبيان مخاطر هذه الألعاب على العقول وعلى البنية الاجتماعية والأخلاقية والدينية والاقتصادية وكفى بهذا مانعاً.<br>


_text:
فننصح أولياء الأمور بتوعية صبيانهم إزاء هذه المخاطر، ومراقبة تصرفاتهم بشكل عام، كما ندعو السلطات المحلية والمركزية إلى سن القوانين، واتخاذ الإجراءات الرادعة لأصحاب المقاهي وصالات الألعاب، وأن لا يكون همهم جني المال ولو على حساب مستقبل أولادنا وبلدنا والله المستعان.<h1 id=load-bjohar class=tit1>لعبة اليانصيب</h1><br>‏ما حكم لعبة "اللوتو"؟ هل هي ضرب من الميسر؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏المراهنات ولعبة اليانصيب حرام لأنها قمار، نعم إذا كان شراء البطاقة لأمر مقبول – ‏كالمساهمة في بناء مستشفى خيري – ثم إن منظمي الحملة اجروا مسابقة للمتبرعين ‏والمساهمين فيجوز اخذ الجائزة.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>ممارسة رياضة (الملاكمة والجودو..)</h1><br>أنا أحب ممارسة الرياضة وأود أن أزاول رياضات القوة (يعني مثلا الملاكمة والجودو الكاراتيه ‏الخ) فهل يجوز ذلك.<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ممارسة هذه الأنواع من الرياضات من دون نزال لا بأس بها.‏<br>


_text:
<h1 id=load-bjohar class=tit1>الاستماع للموسيقى</h1>هل إن الاستماع للموسيقى حلال إذا كان هذا الاستماع مجرد حافز للتمرين أثناء ممارسة ‏الرياضة مثلا؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏الموسيقى إذا كانت كتلك الموسيقى المصاحبة لمجالس الفسق والفجور واللهو فهي ‏محرّمة، أما إذا لم تكن كذلك ‏كالفواصل الإخبارية أو الحماسية أو المرافقة لبعض الأفلام ‏التاريخية كفلم الرسالة وغيرها فلا بأس بها.‏<br>هذا في الاستماع والإنصات للموسيقى أما إذا كان سماعها عن غير اختيار وتفاعل فلا ‏بأس.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>سماع الأغاني</h1><br>يحصل أحياناً عند الركوب في سيارات الأجرة أن يستمع السائق إلى الأغاني من خلال راديو أو مسجل السيارة ويضطر الراكبون إلى سماع ذلك معه فما هو حكمهم الشرعي؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ليطلب الراكب بلطف وهدوء منه إطفاء الجهاز أو تغيير الموجة إلى غير المحرّم فان أصرّ ولم يكن الراكب مضطراً للبقاء معه –كما لو كانت السيارات متوفّرة- فلينزل من السيارة ويستقل غيرها ويحفظ 


_text:
نفسه من الحرام، وإن كان مضطراً للاستمرار معه فليتشاغل عن الإصغاء والإنصات المحرّم بقراءة كتاب أو وضع سماعة في أذنه يستمع من خلالها لتلاوة قرآن أو أي شيء مفيد ونحو ذلك.<h1 id=load-bjohar class=tit1>الرسم والنحت</h1><br>هل يحرم رسم الأجسام ذوات الأرواح؟ إذا كان الجواب بالإيجاب فهل لكم أن تعللوا سبب ‏التحريم؟ وهل هذا التحريم يقع على الرسم والتصميم ام يشمل ذلك بالقياس التصوير ‏والأفلام؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>الرسم محلل، وإنما الحرمة في النحت والتجسيم لذوات الأرواح، أما غير ذوات الأرواح ‏كالمناظر الطبيعية ونحوها فلا بأس، كما يمكن رسم ذوات الأرواح فيها وتعطي إيحاءاً بثلاثية ‏الأبعاد إلا انها ليست تجسيماً، أما السؤال عن التحريم فقد قلنا أن القرآن الكريم وصف الله ‏تبارك وتعالى بأنه <span id=load-bjohar class=quran>(لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ)</span> (الأنبياء 23) فما دام قد ثبت بدليل حكم معين فلا ‏نسأل عن علّته إلا إذا ذكر النص الشريف تلك العلة، كما أن الإنسان المتحضر اليوم يطيع ‏دستور بلاده والقوانين المعمول بها من دون أن يعرف علّتها أو المصلحة فيها وكذلك نحن ‏المسلمين اخترنا الشريعة الإسلامية دستوراً.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم الأعسر</h1><br>هناك ام لابنين أعسرين (يعملان بيدهما اليسرى) وهذا مما جلب اليأس لها لأن زوجها (من ‏مصر) يريد ‏أن يغير ذلك. مما يعني انه لا يجب على الطفلين أن لا يأكلا ‏باليمنى فحسب أنما ‏يجب عليهما كذلك أن يكتبا ويرسما بها. ‏وما رأي الاسلام تجاه ‏أولائك العسر (الذين ‏يستخدمون اليسرى). فطالما تطلق ‏الدعايات بان اليد اليسرى نجسه لأن المرء يتنظف بها؟‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا توجد أي مشكلة في استعمال أي من اليدين، وغالباً ما ‏تكون الحالة فطرية أو لا إرادية، ‏وما يقال عن اليد اليسرى أنها نجسة غير ‏صحيح بل هي كاليد اليمنى ولا يجوز إجبار ‏الصغيرين على استعمال اليد ‏اليمنى وإذا كان من اليسر تعويدهما على استعمال اليد ‏اليمنى فهو ‏أفضل، وأقول لك أن كثيراً من علمائنا العظام يستعملون اليسرى في ‏الكتابة ‏وغيرها كالسيد الشهيد الصدر الثاني (قده) الذي عايشته كثيراً، ‏وربما كان الشهيد الصدر ‏الأول (قده) كذلك على ما أظن وهما من العظماء ‏علماً وسلوكاً وكمالاً.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>إزالة المزارات الوهمية</h1><br>حذّر سماحة المرجع اليعقوبي (دام ظله) من ظاهرة وجود وانتشار المزارات المنسوبة إلى أولاد الأئمة (ع) والصالحين من دون التحقيق في صحة نسبتها إلى أصحابها ودراسة حال الشخص الذي يُنسب إليه المزار.<br>


_text:
وقال سماحته لدى استقباله <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) تاريخ اللقاء السبت 18 ج1 1434 المصادف 30/ 3/ 2013.">(1)</span> وفد المديرية العامة للمزارات في ديوان الوقف الشيعي أن كثيراً من هذه المراقد وهمية صنعها بعض ذوي النفوس المريضة الذين لا ورع لهم ولا دين ليجمعوا بها الأموال من السذّج والجهلة ويروون لهم كرامات مفتعلة.وهذه ظاهرة ابتلي بها الشيعة ليس في العراق فقط بل في الدول الأخرى التي لهم وجود فيها وقد ثبت بالدليل القاطع أنها لا أصل لها وإنما نسبت إلى الصالحين لأغراض عديدة.<br>وقال سماحته: إن أعداء أهل البيت (ع) يشجعون هذه الظاهرة ويفرحون بها لأنها تحقق مآربهم في تشتيت الشيعة وتحويل أنظارها إلى هذه المزارات الوهمية بدل التوجه إلى المراقد المطهّرة للأئمة المعصومين (ع). <br>لذا لابد من وقفة شجاعة وواعية لاجتثاث هذه الظاهرة وإزالة هذه الأوكار للجهلة والحمقى والماكرين وعلى ديوان الوقف الشيعي أن يتحمّل مسؤوليته بمعاونة القوات الأمنية والله الموفّق.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الشخصية المعنوية وحکم الأموال العامة</h1><br>ما المقصود من الشخصية المعنوية أو الحقوقية للمؤسسات التابعة للدولة؟ وهل الدولة مالكة لما يقع بيدها أو لا؟ ويمكن تحليل هذين<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) تاريخ اللقاء السبت 18 ج1 1434 المصادف 30/ 3/ 2013.</div><br>


_text:
السؤالين إلى الأسئلة التالية، كما فعل السيد الصدر الأول (قده) في مجلس بحثه الشريف وهي؟س1: هل الشخصية المعنوية تملك؟<br>س2: هل الشخصية المعنوية لها ذمة؟<br>س3: هل الشخصية المعنوية لها الحق بالتصرف أو لا يحق لها إلا بأذن الولي العام أو من نصبه؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>نوضح الأجوبة في نقاط فنقول والله المستعان:<br>1- المراد من الشخصية المعنوية ما يقابل الشخصية العينية المتجسدة على أرض الواقع بالشخص المعلوم، أما المعنوية فهي جهة أو كيان أو تنظيم أو مؤسسة فوجودها معنوي أو اعتباري بوجود عنوانها، أي ليس لها واقع في الخارج وإنما وجودها في اعتبار ونظر العقلاء، ويتقوّم بعنوانها لا بأشخاصها الذين يمكن أن يتبدلوا ويبقى العنوان بخلاف الشخص فإنه إذا مات انعدم وجوده وتملكه ونحو ذلك.<br>2- يجب التفريق بين الحكومة والدولة، فالحكومة هم الأشخاص الذين يديرون شؤون الدولة من رئيس الوزراء والوزراء ورؤساء الهيئات ونحو ذلك، ويعيّنون بحسب النظام السياسي المتَبّع في الدولة، وهؤلاء يُغيَّرون ويتبدلون <br>


_text:
بانتخابات أو انقلاب أو عزل ونحو ذلك، أما الدولة فهي مجموعة المؤسسات التي تحفظ مصالح البلد والشعب، كالوزارات والهيئات والدواوين والأجهزة، وهذه المؤسسات باقية لا تندثر بتغيّر الحكومات، وتتعرض للتعديلات والتوسعة والتحسين بحسب تطوّر الحاجة.3- الشخصية المعنوية والجهة تملك كالكعبة الشريفة فإنها تملك ما يهدى إليها، وكذا المؤسسة فإنها تملك ما يعود إليها من ممتلكات خاصة، أما الأموال العامة والثروات الطبيعية فهي ملك الشعب عامة على حد سواء على أساس المواطنة فقط من دون دخل للجنس أو القومية أو الدين أو الطائفة أو العرق ونحو ذلك.<br>فالدولة لا تملك هذه الأموال العامة وإنما الشعب الموجود منه الآن ومن سيوجد لاحقاً، لكن للدولة الممثلة بالحكومة حق التصرف فيما تحت يدها وفق الصلاحيات التي خولها الشعب لها، ووفق قوانين يسنّها ممثلو الشعب على أن تكون هذه القوانين في مصلحة الشعب والدولة، لذا اشترطنا أن تكون هذه القوانين والتصرفات ممضاة من قبل المرجعية الدينية الجامعة لشروط ولاية أمر الأمة والنظر في شؤونها باعتبارها نائبة بالنيابة العامة عن الإمام المعصوم (ع) الذي هو ولي كل الأمور العامة.<br>


_text:
والإطار العام للتصرفات المأذون بها شرعاً في الأموال العامة ومؤسسات الدولة هو ما يندرج في حفظ النظام الاجتماعي العام ورعاية مصالح البلاد والعباد وازدهارها وكرامتها وبذلك تحصل الحكومة على المسوِّغ القانوني والشرعي للتصرف في شؤون الدولة. ولذا فأن الفساد المالي وهدر المال العام والعبث به والتصرف فيه خارج القوانين والأنظمة التي تحفظ المصالح العامة للبلد والشعب من المحرمات الشرعية مضافا إلى كونه من المخالفات القانونية، بل إن أي قانون خارج هذا الإطار العام يكون باطلاً حتى لو سنّه البرلمان –انطلاقاً من مصالحه الشخصية والفئوية من دون مراعاة لمصالح الشعب والبلاد- لأنه غير ممضى شرعاً ومخالف للدستور الراعي لحقوق الناس وحفظ مصالحهم. <br>4- للشخصية المعنوية ذمة يجب على القائمين عليها الالتزام بها، فالحكومات قد تتغير لكن كل حكومة ملزَمة بالتزامات الدولة التي اشتعلت ذمتها بها عبر الحكومات المتعاقبة، وكذلك المرجعية لو تحولّت إلى مؤسسة وكذا البنوك وغيرها.<br>5- مادامت الشخصية المعنوية لا وجود لها في الخارج فإنها لا تملك مقومات التصرف لأنها عنوان اعتباري مجعول وإنما حق التصرفات لممثل تلك الجهة أو رئيسها أو مؤسسها أو <br>


_text:
صاحبها أو القائمين على إدارة شؤونها وهكذا، وهؤلاء يُحددّون وفق النظام الداخلي الذي أُسّس بموجبه الكيان.هذا في غير المؤسسات العامة التي سُخّرت لخدمة البلاد والعباد التي أمرها موكول الى الشعب مشروطاً بإمضاء المرجع الديني الجامع لشروط النيابة عن المعصوم (ع) كما سبق، وهو يعطي الإذن لكل ما يحقق الأهداف المذكورة أعلاه، وهذا الحق اكتسبه الفقيه الجامع للشرائط، لأنه أولى الناس بالناس لعلمه الغزير بالقوانين الإلهية حتى بلغ درجة الاجتهاد، ولنزاهته وسمُوّ مؤهلاته الذاتية وخبرته في شؤون الناس ورعايتهم وبذل الوسع في مداراتهم وحفظ مصالحهم.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حرمة التصرف في الأموال العامة لأغراض شخصية</h1><br>هل يجوز التصرف في المال العام وممتلكات الدولة للمنفعة الشخصية أو لمصلحة الجهة التي ينتمي إليها الشخص المسؤول؟ وهل يؤثر في الحكم اختلاف الفقهاء في مسألة ملكية الدولة وعدمها؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجوز التصرف في المال العام ومؤسسات الدولة إلا فيما تجيزه القوانين الرسمية التي يكون الغرض منها تنظيم الحياة العامة للناس وحفظ أمنهم وكرامتهم وسعادتهم وإعمار البلاد وازدهارها، لذا فان الفساد المالي وهدر المال العام والعبث بممتلكات الدولة من اكبر المحرمات الشرعية.<br>


_text:
بل إن أي قانون تسنُّه السلطة التنفيذية أو التشريعية لا يندرج ضمن هذا الإطار العام يعتبر باطلاً وغير شرعي، كما في بعض القوانين التي تعطي امتيازات غير مشروعة لذوي الدرجات الخاصة أو التي تضعها الكيانات السياسية لحفظ مصالحها دون عموم الشعب، لأن مُصدّري مثل هذه القوانين غير مخوّلين دينياً ولا شعبياً بمثل هذه القوانين.ولا يفرّق في هذا الحكم بين القول بملكية الدولة وعدمها، وقد شرحت هذه القضية بشكل أكثر تفصيلا في استفتاء سابق عن ملكية الدولة وشخصيتها المعنوية.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>توهم البعض بتنزل الملائكة عليهم</h1><br>هل تتنزل الملائكة (عن طريق السمع مثلا) في وقتنا هذا على بعض الناس؟ علما أن هؤلاء ‏الناس هم يظنون في ‏أنفسهم الصلاح والتقوى ومساعدة المكروب؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>‏نحن لا ننفي إمكان الإيحاء إلى المؤمنين ولكننا نعتقد أن الكثير من حالات إدعاء الإيحاء ‏والتلقي عن الملائكة هي ‏أوهام ووساوس نفسية تتراءى لصاحبها لتركيزه على الحالة ‏ونحوها وقد تترسخ الحالة بقوة حتى يُبتلى الشخص ‏بالشيزوفرينيا، وإذا كان الإيحاء صادقاً ‏فإن صاحبه يكون كاتماً للسر ولا يتحدث به فضلاً عن استعماله في ‏اجتذاب الناس لمعالجة ‏مرضاهم أو غيرها، وقد ابتلينا بكثير من الدجالين الذين يضللّون بالسذّج لسلب أموالهم.‏<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>التلبس بالجن</h1><br>زوجتي مؤمنه صالحة ولكنها مريضة (بالتلبس) ولم يستطيع احد شفاءها من هذا المرض فهل هذا صحيح؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يوجد تلبّس ولا غيره، وإنما هي عبارة عن ردود فعل نفسية وعصبية نتيجة للتعرض لبعض الأزمات فتترك آثارها على الشخص وقد توجب بعض الأمراض كانفصام الشخصية وأمثالها مما يعدّه الناس جنوناً، فننصح بمداراة مشاعر من يبتلى بهذه الحالات ومحاولة وصول إلى العقد التي سبّبت هذه الانتكاسة كمفاتحتها باتخاذ زوجة ثانية ونحو ذلك وإزالة تلك العقد وستزول الحالة بأذن الله تعالى.<br>مراجعة المشعوذين والدجالين لمعالجة الحالات النفسية<br>زوجتي تعاني من حالة مرضية غريبة وبعد إجراء كل الفحوصات قال الأطباء أنها حالة نفسية حيث انها تعاني من أحلام مرعبة وتتنبأ بأمور مستقبلية تقول أن أحداً يخبرها بها وإذا بقيت لوحدها في المنزل فأنها تسمع أصوات مؤذية وغير ذلك وراجعنا الكثير من السادة والروحانيين من دون جدوى كما أننا لم نرزق الأطفال لحد الآن فما هو الحل لهذه المعاناة برأيكم؟<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>إنها تعاني من حالة نفسية فعلاً تؤثر على أعضائها وأجزاء بدنها، وهي ناشئة من سيطرة الأوهام والوساوس عليها والتأثر بها وتمكينها من نفسها، والحل في تقوية إرادتها وعدم الاستسلام لتلك الأوهام والاستعاذة بالله منها.<br>وحاول اصطحابها في سفرات ترفيهية والأفضل إلى خارج العراق كزيارة مشهد الإمام الرضا (ع)، وهوِّن عليها الأمر بأن ليس عليها الا قطع سلسلة الأفكار والأوهام إذا طرأت عليها، ولتشغل نفسها بأعمالها البيتية أو الاستماع الى محاضرات أو برامج مفيدة أو اللقاء بمن تحب، ولتتجنب الانعزال والخلوة، واسعوا بجدّ لتحقيق الإنجاب باذن الله تعالى وأعنها على ذلك كله، وإياك ومراجعة الدجالين والمشعوذين الذين يسمون انفسهم بالروحانيين فإنهم يزيدون من العلة، والله المستعان وهو الشافي.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تعلق الحد بالمذنب</h1><br>شخص اذنب ذنبا يستحق الحد عليه اذا تاب هل يبقى الحد متعلق به؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>لا يجري عليه الحد اذا تاب قبل القبض عليه متلبسا بالجريمة أو قيام البينة الشرعية بشهادة العدول اما اذا تاب <span id=load-bjohar class=quran>(مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ)</span> (المائدة 34) فلا حد ومن شروط ذلك ان لا يتحدث بالجريمة.<br>


_text:
<h1 id=load-bjohar class=tit1>حكم المرتد</h1>ما هي الأحكام التي تنطبق على من يرتد عن الاسلام؟<br>‏1. ما هي الكيفية التي يعاقب بها (في الدنيا)؟<br>‏2. وهل هو مستحق للعقوبة حتى لو انه لا يجاهر بذلك؟<br>‏3. هب أن مجاهرته بالردة عن الاسلام سوف لن تؤثر سلبا على المجتمع الإسلامي الذي ‏يعيش فيه, فهل يعتبر مستحق للعقوبة رغم ذلك؟<br>‏4. لماذا هذه العقوبة أصلا للمرتد عن الاسلام؟<br>‏5 -نحن نعلم ان الاسلام لا يجبر احد على اعتناقه (تقصد لا اكراه في الدين). فكيف يعقل ‏ان الاسلام يجبر الناس على الدوام في اعتناقه بعد ان اصبح هؤلاء الناس غير مقتنعين به؟ ‏<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br><h1 id=load-bjohar class=tit1>المرتد قسمان</h1><br>‏(الأول) المرتد الفطري وهو الذي ولد على فطرة الإسلام من أبوين مسلمين ثم ارتد ‏<br>‏(الثاني) المرتد المِلّي وهو الذي لم يكن مسلماً ثم أسلم ثم ارتد والثاني لا يحكم عليه ‏بالقتل, أما الأول فان الحكم عليه بالقتل مرهون بظروف عادلة اقتصادية واجتماعية ‏وسياسية وأخلاقية تقوم على أساس الإسلام الأصلي وكذا سائر الحدود في الإسلام مما ‏يجعل مرتكبي المخالفة خارجاً عن القانون الإنساني فيستحق العقوبة.‏<br>


_text:
أما الأسئلة الأخرى فجوابها واحد وهو أننا نتبع الشريعة الاسلامية بعد أن تثبت أحكامها ‏بدليل صحيح ولا نناقش بعد ذلك فلسفة الحكم أو علله, ولكن يجب علينا أن نعرف شروطه ‏وظروف تطبيقه.‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>عقوبة الإعدام</h1><br>هل لكم أن تعطونا نبذه مختصرة عن رأي الاسلام, وخاصة القران والسنة, في عقوبة ‏‏الإعدام؟ هل مثل هذه العقوبة مباحة أم لا؟ لا اقصد من وراء سؤالي حالات ‏الدفاع عن ‏النفس. هل هناك من حجج من وجهة نظر الاسلام تؤيد أو تدحض هذه العقوبة؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>عقوبة الإعدام تكون أحياناً حقاً خاصا لذوي المقتول عن عمد وسبق الاصرار وهم أصحاب الحق في الاقتصاص او قبول الدية او العفو، ‏وتكون أحيانا ‏حقا عاماً للدولة في حق من ينشرون القتل والإرهاب والاختطاف. لان مثل ‏هذه الجرائم ‏الكبيرة لا يردعها إلا عقوبة الإعدام، ومع ذلك فان باب العفو مفتوح لمن يتوب ‏ويتخلى عن ‏الإصرار على الجريمة قبل القبض عليه متلبساً بها.<br>‏<h1 id=load-bjohar class=tit1>علم الأبراج</h1><br>ما هو‎ ‎رأي سماحتكم&nbsp; بعلم الأبراج وما حكم الاعتماد عليها؟‎‏ ‏<br>


_text:
<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div>ورد فی الحدیث (کذب المنجمون <span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) راجع: مستدرک الوسائل، ج۱۳، ص۱۰۰، بَابُ جَوَازِ تَعَلُّمِ اَلنُّجُومِ وَاَلْعَمَلِ بِهَا وَمُجَرَّدِ اَلنَّظَرِ إِلَيْهَا">(1)</span> ولو صدقوا) لا قيمة لها، والاعتقاد بآثارها سلباً أو إيجاباً محرم.‏<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>متعلقات الوقف</h1><br>‏توجد بعض الحاجات في المسجد غير نافعة ‏للمسجد ولا يمكن ‏استخدامها ولكنها تنفع إذا ما تم ‏بيعها واستخدمت الأموال في مجالات ‏أخرى أكثر نفعا ‏وهذه الحاجات هي مثل محولات الشمعات القديمة ‏وخشب ‏التوابيت المهشمة وبعض الفرش البالية وغيرها من ‏الحاجات ‏عديمة النفع حاليا، فهل يجوز بيعها وشراء ‏غيرها بنفس المال؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>ما دامت عديمة النفع فيجوز بيعها ‏واستخدام ثمنها في مورد آخر في ‏نفس المسجد.<br>&nbsp;التخطيط المروري وتحميل المسؤولية في حوادث السيارات<br>حصل حادث تصادم بين سيارتين الأولى فيها أربعة أشخاص والثانية فيها فقط السائق أدى الحادث إلى وفاة كل من في السيارتين فكيف تكون الدية<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) راجع: مستدرک الوسائل، ج۱۳، ص۱۰۰، بَابُ جَوَازِ تَعَلُّمِ اَلنُّجُومِ وَاَلْعَمَلِ بِهَا وَمُجَرَّدِ اَلنَّظَرِ إِلَيْهَا</div><br>


_text:
علماً أن المخطط المروري يقول بتقصير السائقين 50% وهذا المخطط ليس صحيحاً مائة بالمائة؟<div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>التخطيط المروري بحدّ ذاته ليس حجة، إلا أن يحصل منه الاطمئنان ولو بمساعدة بعض القرائن والملابسات.<br>فاذا حُددَّت نسبة التقصير بشكل مفيد للاطمئنان يقنع الطرفين أو حكم به الحاكم الشرعي فإنه يتحمّل المقصر جزءاً من ديات الآخرين (الذين في سيارته والسيارة الأخرى) بنسبة التقصير.<br>وتوزّع الدية على ورثة الميت، ومَن كان بالغاً فله أن يتنازل عن حصته، أما القاصرون فلا يجوز اقتطاع شيء من حصتهم، وعلى وليِّهم حفظها.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>تكليف العراقيين المغتربين</h1><br>رفع جمع من العراقيين في عدة دول منها بريطانيا، ألمانيا، السويد، النرويج، اوكرانيا، بلجيكيا، الاستفتاء التالي إلى سماحة المرجع اليعقوبي (دام ظله) بعد هجوم داعش على الموصل وتكريت، وصدور بيان سماحة الشيخ المرجع عن ضرورة تشكيل الجيش العقائدي الرديف، ونحن ننشره مع جوابه لتعميم النفع.<br>


_text:
<br>السؤال<br>في ظل التطورات المتسارعة التي يعيشها بلدنا الغالي العراق الحبيب بلد الأئمة الأطهار&nbsp; وعاصمة الإمام المهدي (أرواحنا له الفداء)، تعتصر قلوبنا ألماً لما نراه من تقطّع أوصال الوطن تنهشها وحوش القفار والوديان، ونستبشر خيراً في نفس الوقت لتكاتف الأيدي وتلاحم علمائنا ومراجعنا بدعم جيش العراق الباسل وتطوّع الآلاف من الشباب المؤمن دفاعاً عن المقدّسات والحرمات؟<br>وبعد الاطلاع على بيانكم المبارك شيخنا الحبيب وقائدنا المفدى ارتأينا تجديد العهد لقيادتكم الشرعية ورعايتكم الأبوية ونحن طوع أمركم وتوجيهاتكم، وكلما نملك من مال ونفس هي طوع أمركم؟<br>وفي نفس الوقت نودّ أن نعلم تكليفنا الشرعي وتوجيهكم لنا كعراقيين بصورة خاصة وكشيعة بصورة عامة في أوروبا، فهل علينا الرجوع للعراق للدفاع عن المقدسات أم ننتظر في بلادنا أم ماذا يجب علينا أن نفعل؟ وبماذا تنصحوننا أن نفعل ونحن نعيش بعيدين عن العراق جغرافياً؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>تقبّل الله تعالى منكم هذه النصرة فإنّما الأعمال بالنيّات ولا يقتضي تكليفكم العودة إلى العراق لأنّكم مرابطون في الثغور، والمطلوب منكم نشر مذهب أهل البيت (ع) وإرشاد الناس إلى تعاليم دينهم، وتعريف الناس بحقيقة ما يجري في العراق وإيصال صوت المرجعية وشرح بياناتها ومواقفها وتوجيهاتها مضافاً إلى بذلكم الوسع في إظهار الصورة الحسنة للمسلمين في سلوككم ومن خلال انجازاتكم وابداعاتكم في مجال الدراسة والعمل والله الموفِّق.<br>


_text:
 <h1 id=load-bjohar class=tit1>ظواهر اجتماعية منحرفة</h1>رصدت في المجتمع ظواهر مخالفة لتعاليم الشارع المقدس وأهل الأخلاق الإنسانية الفاضلة، وبعض التصرفات لم تصل إلى حد الظاهرة الاجتماعية العامة ولا تعدو التصرفات الفردية، إلا إن إهمالها والتغافل عنها يؤدي إلى كسر الطوق الذي فرضه الله تعالى لتطويق المحرمات ومعالجتها ومكافحتها، ويزيل من النفس خوف ارتكاب المعصية فيطمع الذي في قلبه مرض في فعلها، وهكذا تنتشر وتتسع لتتحول إلى حالة عامة يصعب معالجتها.<br>لذا فالمطلوب من الغيارى من أبناء المجتمع خصوصاً أتباع المرجعية الرشيدة الرسالية، ليس فقط تجنب هذه الأمور، بل العمل على تنقية المجتمع منها بالحكمة والموعظة الحسنة التزاماً بالفريضة العظيمة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي وصفها الإمام (ع) أسمى الفرائض وأشرفها، وندعوهم إلى أن يشدَّ بعضهم أزر بعض ويقّويه تطبيقاً لقوله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)</span> (المائدة 2) وندعوهم أيضا إلى أن يتعاضدوا لتشخيص مثل هذه الظواهر وإيصال هذه الاستفتاءات وتوعية المجتمع ونصحه وإرشاده والثناء على من يأخذ بهذه النصائح ويغّير الواقع <span id=load-bjohar class=quran>(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ)</span> (آل عمران 104).


_text:
<br>1- تعلّق بعض صالونات تجميل السيدات أو بعض المحلات التجارية صوراً أو رسوماً لنساء بمظهر منافي للشريعة فيجب نصح هؤلاء بإزالتها أو جعلها بنحو لا يخدش الحياء العام.<br>2- بعض حفلات الأعراس للرجال والنساء تتخللها أفعال محرمة كالغناء والرقص الماجن على أنغام الموسيقى أو لبس النساء لملابس خليعة بحجة أن المجلس خاص بالنساء فتتسبب بحصول الإثارة والفتنة أو تروي النساء الحاضرات لرجالهن مفاتن تلك النسوة المتبرجات وهو ما نهى عنه المعصومون (ع).<br>3- بعض مقاهي الكوفي شوب يتداول فيها الشواذ أموراً محرمة ومنكرة كتبادل الأفلام والمجلات الإباحية أو العلاقات الجنسية الشاذة أو تعاطي المخدرات ونحو ذلك.<br>4- يُغالي بعض أولياء الأمور بمهر المرأة عند خطبتها ويضعون شروطاً يعجز عنها الخاطب وهم يعترفون انه شاب صالح ومهذب وقادر على إسعاد زوجته وحفظ كرامتها لكنهم ينساقون وراء هذه الأعراف والتقاليد البالية التي لا قيمة لها وهذا السلوك من العوائق الكبيرة في طريق إقامة هذه السنة الإلهية المباركة ومخالفة صريحة لوصايا المعصومين (ع) حيث ورد عنهم (إذا جاءكم من ترضون عقله ودينه فزوجوه ألا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير).<br>5- لا زال بعض السادة العلويين (زاد الله في شرفهم) يشترط في خاطب ابنته العلوية أن يكون علوياً أيضاً، وقد نشرنا بياناً مفصلاً للرد على هذه


_text:
العادة الظالمة التي تحرم العلويات من التمتع بحقهن في حياة زوجية كريمة من دون اشتراط كون الزوج علويا.<h1 id=load-bjohar class=tit1>تسمية (عبد الزهراء)</h1><br>السلام عليكم ورحمة الله<br>وجه لي سؤال من أحد أهل السنة والجماعة حول تسميات الشيعة بأسماء الأئمة وسبقوها بكلمة (عبد) واليكم نص السؤال:<br>"العبودية لا تكون إلا لله وحده يقول سبحانه وتعالى <span id=load-bjohar class=quran>(بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ)</span> (الزمر 66) فلماذا يتسمى الشيعة بعبد الحسين وعبد علي وعبد الزهراء وعبد الإمام؟ <br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br>إضافة (عبد) الى الأسماء المباركة للتشرف بالانتساب إليهم وليس بمعنى العبودية التي لا تكون الا لله تعالى وهو معتقد الشيعة الراسخ ويكررونه في صلواتهم وأدعيتهم فيقولون <span id=load-bjohar class=quran>(إِيَّاكَ نَعْبُدُ)</span> (الفاتحة 5) وهي تفيد الحصر أي نعبدك وحدك فقط. <br>واضافة التشريف أقرها القرآن الكريم، قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>(وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ)</span> (النور 32) فقد سماهم عباداً ووصفهم بالصالحين فليس في المعنى الذي ذكرناه ضير.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الإدمان على مواقع التواصل الاجتماعي</h1><br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>سماحة المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)<br>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br>لدى اطلاعنا على بحوث الإدمان على مواقع التواصل الاجتماعي رأينا ان بعض المؤمنين يقضي أوقاتاً طويلة على مواقع التواصل الاجتماعي وبشكل يومي يصل حد الإدمان وهو لا يشعر بذلك.<br>فما هو الحكم الشرعي لهذا السلوك وفقاً لراي سماحة المرجع (دام ظله)؟<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br>ان قضاء الوقت الطويل على مواقع التواصل الاجتماعي من دون ضرورة عقلائية يدخل في عنوان اللهو الباطل والعبث وما خلقنا للعبث وقد حذّر الله تبارك وتعالى من الاشتغال باللهو واللعب قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>{فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ}</span> (الزخرف 83 - المعارج 42) فلابد أن يقتصر في استعمال هذه التقنيات على ما هو مفيد ومثمر، وله أيضاً أن يتسلى بمقدار الترويح عن النفس لا أزيد حينما يشعر بالإرهاق والتعب لتجديد نشاطه.<br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>ذکر المصادر فی كتابة الرسالة أو الأطروحة</h1><br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>سماحة المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي (دام ظله)<br>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br>نحن مجموعة من طلبة الدراسات العليا تواجهنا عدة أمور في كتابة مصادر الرسالة أو الأطروحة.<br>يلزمنا معرفة حكمها الشرعي راجين عطفكم بالإجابة عليها ليكون الحكم واضحاً لدينا:<br>1- اذا قرأ الطالب فكرة معينة في كتاب معين ثم صاغها بصياغة جديدة أو اختصرها وانزلها في اطروحته او رسالته فهل يلزمه شرعاً ذكر المصدر الذي قرأها فيه مع أنه لم يكتبها بالنص نفسه؟<br>۲- اذا قرأ الطالب نصاً في كتاب معين وهذا النص مقتبس من كتاب اخر والمصدر مذكور في الهامش فهل يجوز له أن ينزله في رسالته ويكتب المصدر الرئيسي دون الإشارة إلى المصدر الذي وجدها فيه؟<br>۳- ما الحكم في الفرض السابق مع ملاحظة انه يرجع الى المصدر الرئيسي ليقرأها فيه ثم ينزلها في رسالته من المصدر الرئيسي فيكون المصدر الناقل دالاً فقط؟<br>4- اذا توصل الطالب لفكرة معينة بجهده ولكنه بعد ذلك وجد ان احد الكتّاب السابقين عليه قد توصل لهذه الفكرة قبله فهل يلزمه الإشارة الى ذلك؟


_text:
<br>5- هل تجوز كتابة الرسالة بعنوان هو ـ نصاً ۔ نفس عنوان رسالة سابقة او كتاب سابق مع اختلاف المادة العلمية أو أسلوب الطرح او سعته أو اختصاره؟<br>تقبل الله اعمالكم بخير القبول ونسألكم الدعاء بالتوفيق لنا ولجميع الطلبة.<br>مجموعة من طلبة الدراسات العليا<br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسمه تعالى</div><br>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br>تقبّل الله أعمالكم<br>1- لا مانع من عدم ذكر مصدر الفكرة ما دام قد صاغها الباحث بنفسه لأن الانسان بطبيعته يلتقط الأفكار مسموعة أو مقروءة أو مرئية ولا يجب عليه أن ينسب كل فكرة حررّها الى مصدر الهامها وانقداحها في ذهنه.<br>2- ليرجع الى المصدر الأصلي المذكور في الهامش ويأخذ منه مباشرة وإذا أخذها بالواسطة فليذكر ان النص ورد في المصدر الفلاني منقولاً عن المصدر الفلاني، وهذا مقتضى الامانة.<br>3- تقدم جوابه بالجواز.<br>4- لا يلزمه، لكنه قد يعتبر نقصاً في بحثه العلمي إذ سيقال له ان هذه الفكرة موجودة في المصدر الفلاني فلماذا لم تشر <br>


_text:
اليها، فلو اورد ذكر المصدر الاخر لا بنحو النقل عنه وانما من باب الثقة بالرأي أنه وجده مطابقاً لما ذكره فلان.5- اذا لم يلزم محذور آخر كإيهام المتلقين أو تضييع جهد السابق او التدليس او مخالفة القوانين المرعيّة في نيل الشهادات والدرجات العلمية وغير ذلك فلا مانع منه، وقد يختلف الحكم من شريحة لاخرى فالحوزة العلمية لا ترى بأساً في ذلك لذا تجد ان عدداً من مراجع الدين منذ السيد محسن الحكيم (قده) الى اليوم سمّوا رسالتهم الفقهية العملية (منهاج الصالحين).<br>


_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>والحمدلله اولاً و آخراً و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین<br>یتبعه الجزء الثانی من الرسالة الإستفتائیة إن شاء الله تعالی</div><br>


