# pages

_text:
<br><div id=load-bjohar class=centertxt>حبس الحقوق الشرعية من الكبائر <br>محاضرة ألقيت على حشد كبير من فضلاء وطلبة الحوزة العلمية في مسجد الرأس الشريف في مناسبة دينية بعد ذكرى ولادة أمير المؤمنين (عليه السلام) في 13/رجب/1423 هـ الموافق 20/ 9/ 2002 م.<br>وأضاف لها أحد الفضلاء ملاحق ذات صلة وبعض التعليقات وطبعت في كتيب بنفس العنوان.</div><br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>حبس الحقوق الشرعية من الكبائر</h1><br><div id=load-bjohar class=centertxt>بسم الله الرحمن الرحيم</div><br>الحمد لله كما هو أهله، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطاهرين.<br>الشكوى الثانية للإمام (عليه السلام)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) بعدما كانت الشكوى الأولى التي هي بمناسبة ولادة أمير المؤمنين عليه السلام والتي دار موضوعها حول صفات المؤمن وصفات الشيعة .">(1)</span> ما جاء في الرسالة الثانية التي وجّهها الإمام المهدي (عليه السلام) إلى الشيخ المفيد رحمه الله، والمؤرخة غرة شوّال سنة اثني عشر وأربعمائة<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) تجدها في كتاب الاحتجاج للطبرسي:2/ 324 . والذي يظهر من تأريخ التوقيع الثاني أنه وصل إلى الشيخ قبل وفاته بثمانية أشهر تقريباً حيث كانت وفاته في يوم الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان المبارك سنة 413هـ وعمره الشريف 75سنة أو 77 سنة وقبره اليوم في الرواق الكاظمي. وجاء في طرائف المقالات الجزء الثاني عن الشيخ يحيى ابن بطريق الحلي (إن الإمام الحجة (عليه السلام) كتب إلى الشيخ المفيد&nbsp; رحمه الله ثلاث كتب في كل سنة كتاباً).">(2)</span>،&nbsp; أي قبل أكثر من ألف عام: (ونحن نعهد إليك أيها الولي المخلص المجاهد فينا الظالمين<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) لم يجاهد بسيف بل دفع الكثير من الشبهات عن مذهب أهل البيت عليهم السلام.">(3)</span>، أيّدك الله بنصره الذي أيّدَ به السلف من أوليائك الصالحين إنه من اتقى ربَّه من إخوانك في الدين وأخرج مما عليه إلى مستحقيه كان آمناً من الفتنة المبطلة ومحنها المظلمة المضلّة، ومن بخل منهم بما أعاده الله من نعمته على من أمره بصلته فإنه يكون خاسراً بذلك لأولاه وآخرته، ولو أن أشياعنا وفّقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) بعدما كانت الشكوى الأولى التي هي بمناسبة ولادة أمير المؤمنين عليه السلام والتي دار موضوعها حول صفات المؤمن وصفات الشيعة .<br>(2) تجدها في كتاب الاحتجاج للطبرسي:2/ 324 . والذي يظهر من تأريخ التوقيع الثاني أنه وصل إلى الشيخ قبل وفاته بثمانية أشهر تقريباً حيث كانت وفاته في يوم الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان المبارك سنة 413هـ وعمره الشريف 75سنة أو 77 سنة وقبره اليوم في الرواق الكاظمي. وجاء في طرائف المقالات الجزء الثاني عن الشيخ يحيى ابن بطريق الحلي (إن الإمام الحجة (عليه السلام) كتب إلى الشيخ المفيد&nbsp; رحمه الله ثلاث كتب في كل سنة كتاباً).<br>(3) لم يجاهد بسيف بل دفع الكثير من الشبهات عن مذهب أهل البيت عليهم السلام.</div><br>


_text:
بالعهد عليهم لما تأخّر عنهم اليُمن بلقائنا، ولتعجّلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلا ما يتصل بنا مما نكرهه ولا نؤثره منهم، والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <h1 id=load-bjohar class=tit1>أسباب حرمان البشرية من لقاء الحجة</h1><br>فالإمام (عليه السلام) يبينُ في هذا المقطع من الرسالة الشريفة أسباب حرمان البشرية وخصوصاً شيعته من طلعته المباركة وألطاف لقائه السنية، ويخصُ شيعته بالتأسف لأنهم مستحقون للفوز بلقائه بما يحملون من ولاء ونصرةٍ واعتقاد راسخ بهم (عليهم السلام)، إلا إنه يمنعهم من ذلك بعض الموانع، أما غيرهم فهم غير مستحقين أصلاً للتشرف بلقائه، وقد جعل من أهم تلك الأسباب امتناعهم عن أداء الحقوق الشرعية التي فرضها الله تبارك وتعالى في أموالهم وإيصالها إلى مستحقيها. <br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الأمور المترتبة على عدم دفع الحقوق</h1><br>وقد رتب (عليه السلام) على ذلك أمرين :<br>1ـ تأخير ظهوره (عليه السلام) وبما يعني استمرار معاناة البشرية من الظلم والاضطهاد والتعسف والانحراف والضلال وكثرة مستحقي النار من البشر.<br>2ـ عدم الأمان من الفتن المضلة؛ لأن رايات ضلال عديدة تخرج قبل ظهور القائم (عجل الله فرجه) وتخلط الأوراق على الناس، فيتيهون ولا يستطيعون التمييز بين راية الحق وراية الباطل، وقد عبّر أحد أصحاب الأئمة (عليهم السلام) عن مخاوفه من مثل تلك الفتنة، وسأل عن كيفية النجاة والإصابة في التمييز بين هذه الدعوات المختلطة، فقال (عليه السلام): (والله إن <br>


_text:
أمرنا لأبين من الشمس)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) إلا إن هذه الأضاليل تمرر على الذين لم يعدوا أنفسهم الإعداد المطلوب لتحمل أمر الإمام&nbsp; (عليه السلام) (إن أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان)، أما المؤمن المخلص لله تعالى فسيكون أمر الإمام (عليه السلام) له أوضح من الشمس، وشواهد ذلك في واقعنا المعاصر كثيرة فكم ممن لهم مكانة علمية مرموقة تخفى عليهم أوضح الواضحات وتمرر عليهم الأباطيل، وكم من البسطاء ذوي القلوب النقية تعرف الحقيقة وتهتدي لها بيسر والمعيار في ذلك كله التقوى جاء في نهج البلاغة (واعلموا أنه من يتق الله يجعل له مخرجاً من الفتن ونوراً من الظلم).">(1)</span>، ومن مقومات هذا الوضوح - بحسب ما أفادته الرسالة الشريفة - أداء الحقوق الشرعية. <h1 id=load-bjohar class=tit1>كيف يبخل الناس على الله بما رزقهم؟</h1><br>كما تشير الرسالة ضمناً إلى أن كل ما بأيدي الناس من أموال إنما هو شيء رزقهم الله تعالى إياه، ولو شاء منعهم، فكيف يبخلون عليه تبارك وتعالى بطاعته وتنفيذ أمره في إنفاق البعض اليسير مما رزقهم<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) قال تعالى [قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَ يُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ] (إبراهيم: 31) و [يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ وَ الْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ](البقرة:254) و (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) (البقرة:3).">(2)</span> لقضاء حوائج المحتاجين الذين ابتلاهم الله بالمنع والفقر كما ابتلى هؤلاء بالعطاء والغنى <span id=load-bjohar class=quran>[لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً]</span> (هود: 7).<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) إلا إن هذه الأضاليل تمرر على الذين لم يعدوا أنفسهم الإعداد المطلوب لتحمل أمر الإمام&nbsp; (عليه السلام) (إن أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان)، أما المؤمن المخلص لله تعالى فسيكون أمر الإمام (عليه السلام) له أوضح من الشمس، وشواهد ذلك في واقعنا المعاصر كثيرة فكم ممن لهم مكانة علمية مرموقة تخفى عليهم أوضح الواضحات وتمرر عليهم الأباطيل، وكم من البسطاء ذوي القلوب النقية تعرف الحقيقة وتهتدي لها بيسر والمعيار في ذلك كله التقوى جاء في نهج البلاغة (واعلموا أنه من يتق الله يجعل له مخرجاً من الفتن ونوراً من الظلم).<br>(2) قال تعالى [قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَ يُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ] (إبراهيم: 31) و [يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ وَ الْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ](البقرة:254) و (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) (البقرة:3).</div><br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>لماذا نركز حديثنا على الخمس</h1><br>وتندرج تحت عنوان الحقوق الشرعية مصاديق عديدة كالزكاة والخمس والكفارات والنذور وردود المظالم، أما الإنفاق المستحب فمجالاته واسعة جداً، ونحن نركّز في حديثنا هذا عن الخمس لأمرين:<br>1ـ إنه من أهم الفرائض المالية، ويشكل اليوم عنصراً مهماً لحفظ التوازن الاقتصادي في المجتمع بعد أن قلّ دور الزكاة عمّا كانت عليه في صدر الإسلام بسبب تغيّر الحياة الاقتصادية، فبعد أن كانت عُمدَة واردات الناس مستندة إلى الزراعة وتربية الحيوانات التي هي موارد وجوب الزكاة أصبحت اليوم مستندة إلى التجارة والصناعة والحرف مما يخرجها عن دائرة وجوب الزكاة، فيشملها الخمس، فيكون تشريعه إلى جنب تشريع الزكاة دليلاً على خلود هذه الرسالة وصلاحيتها لتنظيم حياة البشرية إلى النهاية حيث خطط الشارع المقدس لكل تغيرات الحياة.<br>2ـ توالي هجمات التشكيك في وجوب الخمس وصدّ الناس عن أداء هذه الفريضة بأساليب مختلفة تأتي الإشارة إليها بإذن الله تعالى.&nbsp; <br><h1 id=load-bjohar class=tit1>مانع الخمس يستحق النار</h1><br>والخمس فريضة واجبة كوجوب الصلاة والصوم والزكاة والحج في الموارد التي ذكرها الفقهاء (قده) استناداً إلى القرآن الكريم وسنة النبي العظيم (صلى الله تعالى عليه وعلى وآله الطاهرين) الذين هم عدلُ الكتاب<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) راجع كتاب (شكوى القرآن) . ">(1)</span>، فمن أخلَّ بشيء منها فقد ارتكب كبيرة يستحق عليها <span id=load-bjohar class=quran>[ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ]</span>(التحريم:6)، <span id=load-bjohar class=quran>[يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ </span><br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) راجع كتاب (شكوى القرآن) . </div><br>


_text:
<span id=load-bjohar class=quran>شَدِيدٌ]</span>(الحج:2)، وقد عدّت بعض الروايات الشريفة بصراحة حبس الحقوق الشرعية من غير عسر من الكبائر، وقرنها الإمام الرضا (عليه السلام)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة: كتاب الجهاد ، أبواب جهاد النفس وما يناسبه ، باب 46 ح 33.">(1)</span> إلى الزنا وشرب الخمر واللواط والفرار من الزحف وأكل مال اليتيم والربا، وكذا في حديث عن الإمام الصـادق (عليه السلام)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) نفس المصدر ح36 .">(2)</span>.<h1 id=load-bjohar class=tit1>ما هو الدليل على وجوب الخمس؟</h1><br>وقد نصّ القرآن على وجوب الخمس بقوله تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>[وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ]</span>(الأنفال:41)، ويراد بالغنيمة مطلق ما يستفيده الإنسان، ولا تختص بغنائم الحرب، قاله الراغب<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) المفردات في غريب القرآن مادة (غنم) . حيث يقول: (والغنم بالضم فالسكون، إصابته والظفر به، ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدى وغيرهم ومن ذلك يظهر، أن المقصود بالغنيمة في اللغة، هو كل ما يكسبه الإنسان ويربحه من أي طريق كان. بمشقة أو غير مشقة، في حرب أو في سلم، من دون تقييد).">(3)</span>، وأكدته موثقة سماعة، قال سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الخمس، فقال: (في كل ما أفاد الناس من قليل أو كثير)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(4) وسائل الشيعة: كتاب الخمس، أبواب ما يجب فيه الخمس ، باب 8 ح6 .">(4)</span>، وغيرها.<br>وقد أجمع علماء الفريقين على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعمل بها، فيخصّ قرباه من بني هاشم بالخمس حتى وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم منعه القوم على مستحقيه من آل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وجعلوهم كغيرهم (راجع الكشاف في تفسير هذه الآية ومسند أحمد وغيرها من الصحاح)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(5) النص والاجتهاد للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي، ص 50 .">(5)</span>.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة: كتاب الجهاد ، أبواب جهاد النفس وما يناسبه ، باب 46 ح 33.<br>(2) نفس المصدر ح36 .<br>(3) المفردات في غريب القرآن مادة (غنم) . حيث يقول: (والغنم بالضم فالسكون، إصابته والظفر به، ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدى وغيرهم ومن ذلك يظهر، أن المقصود بالغنيمة في اللغة، هو كل ما يكسبه الإنسان ويربحه من أي طريق كان. بمشقة أو غير مشقة، في حرب أو في سلم، من دون تقييد).<br>(4) وسائل الشيعة: كتاب الخمس، أبواب ما يجب فيه الخمس ، باب 8 ح6 .<br>(5) النص والاجتهاد للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي، ص 50 .</div><br>


_text:
وقد عبّر الأئمة&nbsp; (عليهم السلام) عن لوعتهم لهذه المخالفة الصريحة للكتاب والسنة، فعن أبي جعفر الأحول قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (ما تقول قريش في الخمس؟ قال: قلت: تزعم إنه لها؟ قال: ما أنصفونا والله، لو كان مباهلة لتباهُلنّ بنا، ولئن كان مبارزة لتبارُزن بنا، ثم يكون هم وعلي سواء)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) كتاب الخمس ، أبواب قسمة الخمس ، باب 1 ح14 / 15 .">(1)</span>.<h1 id=load-bjohar class=tit1>هل يُسقط الأئمة (عليه السلام)&nbsp; حقهم بسبب الظروف؟</h1><br>نعم، قد يُسقط الأئمة) عليهم السلام) حقّهم في فترةٍ ما بسبب الظروف التي يمرّون بها، كما في رواية يونس بن يعقوب قال: (كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فدخل عليه رجل من القماطين فقال: جعلت فداك، تقع في أيدينا الأموال والأرباح وتجارات نعلم أن حقّك فيها ثابت، وإنا عن ذلك مقصرون؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): ما أنصفناكم إن كلفناكم ذلك اليوم)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) وسائل الشيعة: كتاب الخمس، أبواب الأنفال وما يختص بالإمام، باب4، ح6.">(2)</span>، فالسائل كان يعلم بثبوت حق الإمام (عليه السلام) في ماله، لكن الإمام (عليه السلام) أكّد له أنه قد أسقطه عنه اليوم لا مطلقاً.<br>لكن بعد ثلاثة أجيال يجد الإمام الجواد (عليه السلام) فرصة مناسبة لبيان بعض تشريعات الخمس، فكتب إلى بعض أصحابه: (إن الذي أوجبتُ في سنتي هذه وهذه سنة عشرين ومائتين لمعنى من المعاني، أكره تفسير المعنى كله خوفاً من الانتشار، وسأفسّر لك بعضه إن شاء الله: إن مواليَّ أسأل الله صلاحهم أو بعضهم قصّروا فيما يجب عليهم، فعلمتُ ذلك، فأحببتُ أن أطهرهم وأزكّيهم بما فعلت من أمر الخمس في عامي هذا، قال الله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>[خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ، أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَأْخُذُ </span><br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) كتاب الخمس ، أبواب قسمة الخمس ، باب 1 ح14 / 15 .<br>(2) وسائل الشيعة: كتاب الخمس، أبواب الأنفال وما يختص بالإمام، باب4، ح6.</div><br>


_text:
<span id=load-bjohar class=quran>الصَّدَقاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ، وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ، وَسَتُرَدُّونَ إلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ]</span>(التوبة:103-105) إلى أن قال (عليه السلام): (فأما الغنائم والفوائد فهي واجبةٌ عليهم في كل عام؛ قال الله تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ…)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة: كتاب الخمس ، أبواب ما يجب فيه الخمس ، باب 8 ، ح5 .">(1)</span>. ويأمر شيعته في نهاية الكتاب بإيصال الحقوق إلى وكلائه. وحرّموا (عليهم السلام) التصرف قبل دفع الحقوق الشرعية، فعن أبي جعفر (عليه السلام): (لا يحلّ لأحد أن يشتري من الخمس شيئاً حتى يصل إلينا حقّنا)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) أبواب ما يجب فيه الخمس ، باب 1 ح4 .">(2)</span>.وكتب رجل من تجار فارس من موالي الإمام أبي الحسن الرضا (عليه السلام) يسأله الإذن في الخمس، فكان مما قال في جوابه: إن (الخمس عوننا على ديننا وعلى عيالنا وعلى موالينا، فلا تزووه عنا ولا تحرموا أنفسكم دعانا ما قدرتم عليه؛ فإن إخراجه مفتاح رزقكم وتمحيص ذنوبكم وما تمهّدون لأنفسكم ليوم فاقتكم، والمسلم من يفي الله بما عهد إليه)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) وسائل الشيعة: كتاب الخمس، أبواب الأنفال وما يختص بالإمام، باب 3 ح2 .">(3)</span>، وسألهُ جماعة أن يجعلهم في حلٍّ من الخمس، فقال (عليه السلام): (ما أمحل هذا! تمحضونا المودة بألسنتكم وتزوون عنا حقاً جعله الله لنا وجعلنا له وهو الخمس، لا نجعل لا نجعل لا نجعل لأحد منكم في حل)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(4) نفس الباب، ح7 .">(4)</span>، وفي مكاتبة الإمام صاحب العصر (عليه السلام) إلى سفيره محمد بن عثمان العمري (رحمه الله): (لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من استحلّ من مالنا درهماً)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(5) نفس الباب ح7 .">(5)</span>.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة: كتاب الخمس ، أبواب ما يجب فيه الخمس ، باب 8 ، ح5 .<br>(2) أبواب ما يجب فيه الخمس ، باب 1 ح4 .<br>(3) وسائل الشيعة: كتاب الخمس، أبواب الأنفال وما يختص بالإمام، باب 3 ح2 .<br>(4) نفس الباب، ح7 .<br>(5) نفس الباب ح7 .</div><br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الوعيد بحق مانع الزكاة يشمل الخمس أيضاً</h1><br>جميع ما ورد من التهديد والوعيد لتارك الزكاة ينطبق على تارك الخمس بوجهين:<br>1ـ إن كليهما فريضتان ماليتان، والغرض منهما واحد، بل إن أمر الخمس أخطر لتعلق حق أهل البيت (عليهم السلام) وذرياتهم فيه بعد أن حُرّمت عليهم الزكاة، قال الصادق (عليه السلام): (إن الله لا إله إلا هو لما حرّم علينا الصدقة أبدل لنا الخمس، فالصدقة علينا حرام، والخمس لنا فريضة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب المستحقين للزكاة ، باب 29 ح7.">(1)</span>، وإنما صار الاهتمام بالزكاة في صدر الإسلام لما قلناه من أنّ طبيعة الحياة الاقتصادية يومئذٍ كانت مورداً لوجوب الزكاة.<br>2ـ إن كثيراً من موارد ذكر الزكاة أريد بها معناها الأعم، أي مطلق الإنفاق الواجب في سبيل الله تعالى، أي عموم الحقوق الشرعية لا خصوص الزكاة المصطلحة<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) كما انه قد يعبر عن الصدقة بالزكاة كما عبر الله تعالى عن تصدق أمير المؤمنين (عليه السلام) بخاتمه بقوله: [إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ] (المائدة:55) .">(2)</span>، كما قد يعبّر عن الزكاة الواجبة بالصدقة<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) قال تعالى: [خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ](التوبة:103) .">(3)</span> في مثل قوله تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>[إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها...]</span>(التوبة:60)، ومما جاء في مانع الزكاة الشاملة لمانع الخمس بالتقريب المتقدم ما ورد عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (ما من عبدٍ منع من زكاة ماله شيئاً إلا جعل الله ذلك يوم القيامة ثعباناً من نار مطوّقاً في عنقه ينهش من لحمه حتى يفرغ من الحساب، <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب المستحقين للزكاة ، باب 29 ح7.<br>(2) كما انه قد يعبر عن الصدقة بالزكاة كما عبر الله تعالى عن تصدق أمير المؤمنين (عليه السلام) بخاتمه بقوله: [إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ] (المائدة:55) .<br>(3) قال تعالى: [خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ](التوبة:103) .</div><br>


_text:
وهو قول الله عز وجل: <span id=load-bjohar class=quran>[سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ]</span> (آل عمران: 180) (يعني ما بخلوا به من الزكاة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب ما تجب فيه الزكاة ، باب 3 ح3 .">(1)</span>.ويتخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إجراءً في حق مانعي الزكاة بإخراجهم من المسجد، كما ورد عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بينما رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في المسجد إذ قال: قم يا فلان، قم يا فلان، حتى أخرج خمسة نفر، فقال: (اخرجوا من مسجدنا لا تصلّوا فيه وأنتم لا تزكّون)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) نفس الباب ح7 .">(2)</span>، وعن أبي عبد الله (عليه السلام): (من منع قيراطاً من الزكاة فليمت إن شاء يهودياً أو نصرانياً)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب ما تجب فيه الزكاة ، باب 4 ح5 .">(3)</span>، وفي وصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) قال: (يا علي، كفر بالله العظيم من هذه الأمة عشرة، وعدَّ منهم مانع الزكاة، ثم قال: يا علي، ثمانية لا يقبل الله منهم الصلاة، وعدَّ منهم مانع الزكاة، ثم قال: يا علي، من منع قيراطاً من زكاة ماله فليس بمؤمن ولا بمسلم ولا كرامة، يا علي، تارك الزكاة يسأل الله الرجعة إلى الدنيا، وذلك قوله عز وجل: <span id=load-bjohar class=quran>[حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ]</span><span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(4) وتفهم ذلك من خلال قوله تعالى [وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ] (المنافقون:10) إذا تمعنت جيداً في هذه الآية الكريمة تدرك ما للصدقة من أهمية بالغة فأول شيء يأتي على ذهن العبد بعد الموت هو (الصدقة).">(4)</span>(المؤمنون: 99)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(5) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب ما تجب فيه الزكاة ، باب 4 ح7 .">(5)</span>.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب ما تجب فيه الزكاة ، باب 3 ح3 .<br>(2) نفس الباب ح7 .<br>(3) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب ما تجب فيه الزكاة ، باب 4 ح5 .<br>(4) وتفهم ذلك من خلال قوله تعالى [وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ] (المنافقون:10) إذا تمعنت جيداً في هذه الآية الكريمة تدرك ما للصدقة من أهمية بالغة فأول شيء يأتي على ذهن العبد بعد الموت هو (الصدقة).<br>(5) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب ما تجب فيه الزكاة ، باب 4 ح7 .</div><br>


_text:
<h1 id=load-bjohar class=tit1>لعدم دفع الخمس آثارٌ وضعية</h1><br>وتكون المشكلة أعظم عندما نعلم إن لعدم دفع الخمس آثاراً وضعية؛ فإن اللقمة غير المُخمّسة تكون حراماً فتترك آثاراً سيئة في الذرية التي تتكون منها، والملبس غير المخمس لا يكون مباحاً فلا تصح الصلاة فيه، والماء إذا لم يكن مباحاً فالوضوء به باطل، وبذلك تتراكم هذه الذنوب والمشاكل على مانع الحقوق الشرعية.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>علاج مشكلة عدم دفع الناس للخمس</h1><br>ولما كان العلم بالشيء والاقتناع به هي الركيزة الأساسية للاندفاع نحو العمل والتطبيق، وطالما قلنا<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) راجع كتاب (شكوى القرآن) فصل : ما هي الدروس المستفادة من طريقة القرآن في إصلاح البشرية.">(1)</span>: إن علاج أي مشكلة يجب أن يتوجه أصلاً إلى علل المشكلة وأسبابها ومناشئها، لا معلولاتها وآثارها الظاهرية ونتائجها، فإنه عمل غير حكيم<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) فأكثر مناهج علم الأخلاق تجدها تركز على جانب المعلولات ولا تعالج العلة أو السبب لهذه الرذائل فمثلاً عندما يتكلم عن رذيلة من الرذائل فإنه يتناولها من جميع الجهات من حيث معنى الرذيلة وذمها في الأخبار وعلاجها إلا أنه لا يتطرق إلى بيان مناشئ هذه الرذيلة في النفس الإنسانية والنوازع التي تؤدي إلى ظهورها وكيفية إزالة هذه العلل والأسباب واجتناب المرض من أصله (فقد تجد أن سبب الغيبة مثلاً إما الحسد أو الأنانية أو الاستعلاء وكذلك تجد أن الغفلة وراء جميع المعاصي وهكذا) لذا ينبغي عدم الاكتفاء بمعالجة الأعراض الظاهرية للمرض كما أشير إليه بوضوح في كتاب (شكوى القرآن).">(2)</span>.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) راجع كتاب (شكوى القرآن) فصل : ما هي الدروس المستفادة من طريقة القرآن في إصلاح البشرية.<br>(2) فأكثر مناهج علم الأخلاق تجدها تركز على جانب المعلولات ولا تعالج العلة أو السبب لهذه الرذائل فمثلاً عندما يتكلم عن رذيلة من الرذائل فإنه يتناولها من جميع الجهات من حيث معنى الرذيلة وذمها في الأخبار وعلاجها إلا أنه لا يتطرق إلى بيان مناشئ هذه الرذيلة في النفس الإنسانية والنوازع التي تؤدي إلى ظهورها وكيفية إزالة هذه العلل والأسباب واجتناب المرض من أصله (فقد تجد أن سبب الغيبة مثلاً إما الحسد أو الأنانية أو الاستعلاء وكذلك تجد أن الغفلة وراء جميع المعاصي وهكذا) لذا ينبغي عدم الاكتفاء بمعالجة الأعراض الظاهرية للمرض كما أشير إليه بوضوح في كتاب (شكوى القرآن).</div><br>


_text:
<h1 id=load-bjohar class=tit1>فالعلاج يكون على مستويين</h1><br>المستوى الأول: عام، بمعنى كيف نحفّز الناس على طاعة الله تبارك وتعالى عموماً وليس في الخمس فقط، ونثير فيهم الاستجابة لداعي الله تبارك وتعالى؟ <span id=load-bjohar class=quran>[يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ]</span> (الأنفال:2)، <span id=load-bjohar class=quran>[يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ ، وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَْرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ]</span> (الأحقاف:31-32). وقد فصّلنا القول في ذلك في فصل (ما هي الدروس المستفادة من طريقة القرآن في إصلاح البشرية) من كتاب (شكوى القرآن)، وفي محاضرات (فلنرجع إلى الله)، وخطبة يوم عيد الأضحى للعام الماضي/ 1422 المنشورة في كتاب (من وحي المناسبات).<br>وقلنا هناك: إن من الفروق بين الشريعة الإلهية والقوانين الوضعية أن الشرائع الإلهية تربي الإنسان من الداخل أولاً وتبني ذاته، لذا يندفع إلى التطبيق بلا رقابة من الخارج ولا يحتاج إلى أي ضغط للطاعة والامتثال، بينما القوانين الوضعية تحتاج إلى فرض عقوبات وأجهزة مراقبة وردع، ومع ذلك يحاول الشخص بكل وسيلة التحايل والالتفاف عليها، خذ مثلاً الخمس، فإن المؤمن هو وحده يحاسب نفسه ويخرج ما عليه من حقوق ويأتي بكل سرور ليسلمها إلى الحوزة الشريفة أو يصرفها في مواردها، بينما يتهرب بكل الوسائل من الضرائب التي يفرضها عليه القانون، فهذا هو فرق أساسي بين الإسلام والحضارة المادية. <br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>المحفزات التي تدفع المكلف نحو التطبيق</h1><br>وألخصُ لكم بعض هذه المحفزات التي يستثيرها الدين ليدفع المكلف نحو الاستجابة، مع تطبيقها على ما نحن فيه، وقد قسمتها هناك إلى ثلاث محاور نفسية وعقلية وقلبية باعتبارها مداخل الإنسان المتعددة ومنها: <br>1- إن نعم الله علينا كثيرة <span id=load-bjohar class=quran>[وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها]</span> (النحل:18)، سواء في أبداننا أو حياتنا والطبيعة التي من حولنا عموماً، ومن شأن كل عاقل أن يرد الجميل بالجميل <span id=load-bjohar class=quran>[هَلْ جَزاءُ الإِْحْسانِ إِلاَّ الإِْحْسانُ]</span> (الرحمن:60)، <span id=load-bjohar class=quran>[وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ]</span> (القصص:77)، ولما كان الله غنياً عن عباده فيكون رد الجميل إليه بطاعته واستعمال نعمه فيما يرضيه تبارك وتعالى، ومن غير الإنصاف والمروءة أن نعصيه بالنعم التي منّ بها علينا ونبخل عليه بحقه، عن أبي جعفر (عليه السلام): (أن الله تعالى يبعث يوم القيامة ناساً من قبورهم مشدودة أيديهم إلى أعناقهم لا يستطيعون أن يتناولوا بها قيد أنملة، معهم ملائكة يعيّرونهم تعييراً شديداً يقولون: هؤلاء الذين منعوا خيراً من خير كثير، هؤلاء الذين أعطاهم الله فمنعوا حق الله في أموالهم)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب ما تجب فيه الزكاة ، باب 6، ح4 .">(1)</span>.<br>2- إن كل واحدٍ منا يحب أن تزيد النعم عليه وهي بيد الله سبحانه المنعم الحقيقي، وقد وعدنا سبحانه <span id=load-bjohar class=quran>[لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأََزِيدَنَّكُمْ]</span>(إبراهيم:7)، وفي الحديث: (بالشكر تدوم النعم)، ومن أشكال شكر النعمة أن تؤدي حق الله فيها ليزيدها الله تبارك وتعالى، وقال الإمام الصادق (عليه السلام) في حديث: (واستنزلوا الرزق بالصدقة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب الصدقة ، باب 3 ح1.">(2)</span>، وعموماً فإن طاعة الله تبارك وتعالى سبب لإفاضة البركات: <span id=load-bjohar class=quran>[وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالأَْرْضِ]</span> (الأعراف:96).<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب ما تجب فيه الزكاة ، باب 6، ح4 .<br>(2) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب الصدقة ، باب 3 ح1.</div><br>


_text:
<br>3- إنه إذا أخبرنا إنسانٌ ثقة بأن حيواناً مفترساً في هذه الجهة فإننا نهرب بلا&nbsp; تردد في الاتجاه المعاكس ونحذر منه ونتخذ الإجراءات الواقية من الوقوع في الخطر، فإذا أكّد هذا الخبر ثقة آخر ازداد استعدادنا لذلك وكنّا أكثر حزماً، وقد أخبرنا مائة وأربعة وعشرون ألف نبي ومثلهم من الأوصياء والعلماء وكلهم ثقاة أنه سيكون هناك يوم قيامة، يثاب فيه المطيع على طاعته، ويعاقب العاصي على عصيانه بنارٍ وقودها الناس والحجارة، أفلا يوجب هذا البيان المؤكد الحذر والابتعاد عن كل ما يورّطنا في هذه النار المتأججة ولو احتمالاً؟ وقد وصفها الله تعالى بمشاهد مرعبة، وأخبرنا أنّ معصية الله سبحانه توقعنا فيها، وأن طاعته تورثنا جنةً عرضها السماوات والأرض فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر <span id=load-bjohar class=quran>[فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ]</span> (السجدة:17).<br>&nbsp; 4- أن نسأل أنفسنا سؤالاً: ماذا يخسر الإنسان لو أطاع الله سبحانه واستقام على الشريعة؟ إنه لا يخسر شيئاً، بل على العكس فإنه يعيش ويتمتع بالحياة كما يفعل البعيد عن الله سبحانه، وفوق ذلك له المكاسب الدنيوية والأخروية التي يحققها له الإيمان بالله سبحانه والسير على شريعته، قال تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>[وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا يَرْجُونَ]</span> (النساء:104)، وقال تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>[قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الآْياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ]</span> (الأعراف:32)، وقد اتبع هذا الأسلوب الإمام الصادق (عليه السلام) حيث قال لأحدهم: (يا هذا إن كان ما تقول أنت - بأنه لا جنة ولا نار ولا حساب - حقاً فنحن وأنتم سواء، فإننا نأكل كما تأكلون وننكح كما تنكحون، وإن كان الأمر كما نقول - وهو كما نقول - هلكتم ونجونا)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) قال تعالى: [إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا يَرْجُونَ وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً] (النساء:104).">(1)</span>، وهو أسلوب لا يستطيع أن يرفضه أي <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) قال تعالى: [إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا يَرْجُونَ وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً] (النساء:104).</div><br>


_text:
عاقل، وقد جرّب الكثير ممن بدأوا بإخراج الخمس من أموالهم أن ثروتهم ازدادت، حتى أن بعضاً من غير الملتزمين بطاعة الله يخمّسون من أجل زيادة الثروة، فأين الخسارة إذن؟!.5- أن نلتفت إلى أنّ الله تعالى مطّلع علينا ولا تخفى عليه خافية في السماوات والأرض، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد، وقد جعل على كل واحدٍ منا ملائكة يحصون الأعمال في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، وجعل الشهود على ذلك من أعضائنا التي نمارس بها حياتنا: <span id=load-bjohar class=quran>[حَتَّى إِذا ما جاؤُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ، وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ، وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ ، وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ ، فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ]</span> (فصلت: 20-24)، فإذا التفتنا إلى هذه الحقائق فسنكون دقيقين في تصرفاتنا وسنحسب ألف حساب قبل أن نورط أنفسنا في المعصية ومخالفة الشريعة، ومنها حبس الحقوق الشرعية وعدم إخراجها من المال.<br>6- إن الإنسان الذي يمتنع عن إعطاء شيء من نفسه أو ماله لطاعة الله تعالى فإنه سيدفع أكثر منها في معصية الله وهو راغم، وستكون عليه حسرة يوم القيامـة: <span id=load-bjohar class=quran>[إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ]</span> (الأنفال:36).<br>وأنقل لكم الحديث التالي عن الإمام الصادق (عليه السلام) وهو حجة دامغة في وجه كل من يمتنع عن أداء الحقوق الشرعية، قال (عليه السلام) في قول الله عز وجل: <span id=load-bjohar class=quran>[كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ]</span>


_text:
(البقرة:167)، قال (عليه السلام): (هو الرجل يدع ماله لا ينفقه في طاعة الله عز وجل بخلاً - وقد عرفت البخيل قبل قليل - ثم يموت فيدعه لمن يعمل فيه بطاعة الله أو بمعصية الله، فإن عمل فيه بطاعة الله رآه في ميزان غيره فرآه حسرةً وقد كان المال له، وإن كان عمل به في معصية الله قوّاه بذلك المال حتى عمل به في معصية الله عز وجل)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب ما تجب فيه ، باب 5 ح5 .">(1)</span>.وقد وصف أمير المؤمنين (عليه السلام) مثل هذا الرجل بقوله: (إن أعظم الحسرات يوم القيامة حسرة رجل جمع مالاً بمعصية الله فمات فورثه رجل دخل به الجنة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) نهج البلاغة ، باب الحكيم ، رقم 429 .">(2)</span>، وهذا الحديث كافٍ <span id=load-bjohar class=quran>[إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ]</span> (ق:37)، <span id=load-bjohar class=quran>[وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ]</span> (الحاقة:12)، عن الصادق (عليه السلام) قال: ما من رجل يمنع درهماً في حقه إلا أنفق اثنين في غير حقه، وما من رجل يمنع حقاً في ماله إلا طوّقه الله به حية من نار يوم القيامة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب ما تجب فيه الزكاة، باب 6 ح1 .">(3)</span>، وعنه (عليه السلام): (من منع حقاً لله عز وجل أنفق في باطل مثليه)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(4) نفس الباب ، ح2 .">(4)</span>.<br>7- إن من يطيع الله سبحانه ويتجنب معصيته يعيش لذة الانتصار على أعدى أعدائه، وهي نفسه التي بين جنبيه الأمارة بالسوء، وكلّما كانت شهوة النفس واندفاعها للفعل قوياً كلما كان الترك أشد لذة، وكلما كانت رغبة النفس في الترك قوية كان الفعل أكثر لذة، مثلاً تعرض أمامك امرأة متبرجة قد أظهرت مفاتنها أو طالبة جامعية أو زميلة في دائرة تبرعت بإنشاء علاقة عاطفية غير مشروعة معك فتنتصر أنت على نفسك الطموحة إلى ذلك فتعيش لذة الانتصار بشكل لا يوصف، وهو ما أشار إليه الحديث: (النظرة سهم مسموم من سهام <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب ما تجب فيه ، باب 5 ح5 .<br>(2) نهج البلاغة ، باب الحكيم ، رقم 429 .<br>(3) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب ما تجب فيه الزكاة، باب 6 ح1 .<br>(4) نفس الباب ، ح2 .</div><br>


_text:
إبليس، فمن تركها لله تعالى أبدله الله نوراً وإيماناً يجد حلاوته في قلبه)، والمال من أقوى ما تتعلق به النفس، قال تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>[زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ]</span> (آل عمران: 14)، وقال تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>[الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا]</span> (الكهف:46)، وقال الإمام الصادق (عليه السلام): (ما بلى الله عز وجل العباد بشيء أشد عليهم من إخراج الدرهم)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب ما تجب فيه ، باب 2 ح14 .">(1)</span>؛ لذا كانت لذة الانتصار على هذا العدو عظيمة تستحق أن يبذل المال بإزائها بلطف الله تعالى، عن الإمام الصادق (عليه السلام) عن آبائه عليهم السلام قال: (قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إذا أراد الله بعبد خيراً بعث إليه ملكاً من خزّان الجنة فيمسح صدره ويسخى نفسه بالزكاة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) المصدر السابق، نفس الباب ح16.">(2)</span>.المستوى الثاني : خاص، وذلك بدراسة وتحليل الأسباب التي تؤدي بالناس إلى الامتناع عن دفع الحقوق الشرعية ومن ثمّ وضع العلاج لها.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>أسباب عدم دفع الناس الخمس</h1><br>ومن تلك الأسباب ما يلي:<br>1- الجهل بوجوب الخمس، فبعضهم لا يعلم بوجوبه أصلاً، وبعضهم يظن وجوبه على خصوص الموسرين، وقد رسّخت هذا الجهل الأجيال المتعاقبة من المسلمين بإعراضهم عن امتثال هذه الوظيفة وترفّع العلماء عن المطالبة بها خشية سوء الظن بهم<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) أضف إلى عدم وضوح لغة الرسائل العملية بحيث يصعب على المكلف فهم ما يجب عليه وما لا يجب.">(3)</span>.<br>2ـ حملات التشكيك التي يمارسها أعداء الدين والمذهب ويروّج لها المرتزقة والجهلة السذّج بكل القنوات المتاحة، كالكتب والنشرات والصحف <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب ما تجب فيه ، باب 2 ح14 .<br>(2) المصدر السابق، نفس الباب ح16.<br>(3) أضف إلى عدم وضوح لغة الرسائل العملية بحيث يصعب على المكلف فهم ما يجب عليه وما لا يجب.</div><br>


_text:
والمجلات وغيرها، فتارة يقولون بعدم وجوبه أصلاً وإنه لم يذكر في القرآن وإنه خاص بغنائم الحرب<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) إن الذهاب إلى قصر وجوب إخراج الخمس، على خصوص غنائم دار الحرب، لا ينسجم مع خلود الإسلام وبقائه من ناحية عملية، واستمرار الدولة الإسلامية زمن قيامها، في تحمل الأعباء الضخمة، التي تترتب عليها تجاه الأمة وذلك من وجوه عدة أهمها:">(1)</span>، أو إنه خاص بزمان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهم قبل غيرهم يعلمون زيف هذه الدعاوى، لكنهم يبتغون بذلك تقويض إحدى الركائز المهمة للدين والمذهب.3ـ سوء تصرف بعض الوسطاء والوكلاء في نقل الحقوق الشرعية، مما يقلّل من الثقة بالدفع إليهم؛ إما لتوسّعهم في أمور المعيشة وترفهم، أو لعدم إيصالها إلى المرجعية المقصودة، أو لعدم نزاهتهم.<br>4ـ النفس الأمّارة بالسوء التي تشحّ بإنفاق المال ومطلق عمل الخير؛ فالكثير من الناس يؤدي الفرائض التي لا تكلفه مالاً، أما التي تحتاج إلى بذل المال فيتردد فيـها.<br>5ـ الغفلة عن موارد صرف هذا الحق الشرعي، ولو عَلم أنها تصرف في قضاء حوائج المؤمنين وتزويج شبابهم لتحصينهم من الحرام ومعالجة مرضاهم وشؤون الحوزة العلمية الشريفة وحفظ كيانها ومدارسها الدينية التي أنجبت عبر التاريخ آلاف العلماء والمفكرين والكتّاب والخطباء الذين ساهموا في نشر الوعي الديني وحفظ المذهب الشريف والإسلام العظيم طيلة ألف وأربعمائة عام وكأنَّ<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) إن الذهاب إلى قصر وجوب إخراج الخمس، على خصوص غنائم دار الحرب، لا ينسجم مع خلود الإسلام وبقائه من ناحية عملية، واستمرار الدولة الإسلامية زمن قيامها، في تحمل الأعباء الضخمة، التي تترتب عليها تجاه الأمة وذلك من وجوه عدة أهمها:<br>أ. إن الحروب قد أغلقت أكثر أبوابها وانحصرت، وانحسر ظلها، فانحسر بذلك ما قد يترتب عليها، في حال انتصار المسلمين من غنائم.<br>ب. إن نتائج هذه الحروب، ليست مضمونة إلى جانب المسلمين في كثير من الأحيان. بل بالعكس فقد تكون نتائجها في غير صالحهم، فتكون الغنائم من نصيب أعداء الإسلام.</div><br>


_text:
الدين نزل اليوم، ولو علم الإنسان ذلك لأدّى ما عليه من حقوق بكل سرور، إن كان غيوراً على دينه ومجتمعه ومخلصاً في التزامه.6ـ قلة الثقة بما عند الله، مما يجعله متمسكاً بما عنده من متاع زائل<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) قال تعالى: [أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ] و [(قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَ مَصِيراً] و[وَلَلآْخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُْولى]. ">(1)</span>.<br>هذه بعض الأسباب مما خطر في ذهني القاصر. <br><h1 id=load-bjohar class=tit1>علاج عدم دفع الناس الخمس</h1><br>وإذا عرفت السبب أمكن التفكير في علاجه من خلال نقاط:<br>1. تصدي الحوزة الشريفة لبيان الأدلة الكافية على وجوب هذه الفريضة العظيمة، وشمولها لكل ما يستفيده المرء من مكسب، فيجعل له يوماً في السنة يحاسب فيه نفسه، فيستثني مؤونته الشخصية من مسكن وملبس ومأكل وأثاث لائق بشأنه وواسطة نقل، ثم يخمّس الزائد إن وجد، وتوجد تفاصيله في الرسائل العملية للفقهـاء<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) التي ينبغي تبسيطها للمكلفين ليسهل فهمها ومعرفة التكليف الشرعي.">(2)</span>.<br>2. الرد على الشبهات والشكوك التي يُلقيها المضلّون في أذهان البسطاء والسذج، وإلفات الناس إلى المقصود الأساسي لهؤلاء والذي يموّهون عليه بهذه الشبهات.<br>3. أن ينتصر المسلم على نفسه الأمَارة بالسوء؛ فإن اتباع الهوى والانسياق وراء النفس من المرديات، فإنها أعدى أعدائك بميلها لاتباع الشهوات وتمردها على الطاعة، فالمؤمن الشجاع من ملك زمام نفسه ليقودها إلى ما فيه النجاة ويستعين على قهر نفسه بما ذكرناه آنفاً من المحفزات.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) قال تعالى: [أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ] و [(قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَ مَصِيراً] و[وَلَلآْخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُْولى]. <br>(2) التي ينبغي تبسيطها للمكلفين ليسهل فهمها ومعرفة التكليف الشرعي.</div><br>


_text:
<br>4. الالتفات إلى موارد صرف الخمس التي ذكرناها قبل قليل وتسليمه إلى الثقات الذين يضعون الحقوق في مواضعها، وإطلاع المكلف بنفسه أو مباشرته الصرف على المحتاجين بإذن الحوزة الشريفة، وسيرى نفسه مسروراً بمساهمته في هذه المصارف الجليلة التي وعد الله تعالى من ينفق ماله فيها الأجر الجزيل، والله يضاعف لمن يشاء.<br>5. أن يعلم المكلف أنّ كل ما عنده هو مما رزقه الله تبارك وتعالى، والله غني عن العالمين، وإنما يريد بفرض هذه الواجبات المالية ليبتلي المؤمنين منه بلاءً حسناً، فيثيب المحسن ويعاقب المسيء، وليطّهرهم ويزكيهم ويحررَّهم من أسر الشهوات والأهواء، حتى يخلصوا الانقياد والطاعة له تبارك وتعالى، قال عز من قائل: <span id=load-bjohar class=quran>[خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ]</span>(التوبة:103)، قال الإمام الصادق (عليه السلام): (إني لآخذ من أحدكم الدرهم وإني لمن أكثر أهل المدينة مالاً، ما أريد بذلك إلا أن تطهروا)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة: كتاب الخمس ، أبواب ما يجب فيه الخمس باب 1 ، ح3 .">(1)</span>، وقال (عليه السلام): (إنما وضعت الزكاة اختباراً للأغنياء ومعونة للفقراء، ولو أنَّ الناس أدّوا زكاة أموالهم ما بقي مسلم فقيراً محتاجاً، ولاستغنى بما فرض الله له)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) كتاب الزكاة ، أبواب ما تجب فيه ، باب 1 ح6 .">(2)</span>.<br>ومما يحسن الالتفات إليه أن من العوامل المهمة التي حفظت توازن مجتمعنا رغم الحصار<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) فرض مجلس الأمن الدولي منذ غزو صدام المقبور للكويت عام 1990 قرارات ظالمة على العراق وشعبه ومنها الحصار الذي شمل حتى الغذاء والدواء، وتضرر الشعب العراقي بما لا يوصف ودفع ثمناً باهظاً واضطر لفعل كل شيء من أجل توفير لقمة العيش وإنهاء الاقتصاد، وارتفعت نسبة التضخم إلى أرقام فلكية==">(3)</span> والضيق الذي يمر به منذ أكثر من عشر سنين هو ما يصرف على المحتاجين من مليارات الدنانير من الحقوق الشرعية.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة: كتاب الخمس ، أبواب ما يجب فيه الخمس باب 1 ، ح3 .<br>(2) كتاب الزكاة ، أبواب ما تجب فيه ، باب 1 ح6 .<br>(3) فرض مجلس الأمن الدولي منذ غزو صدام المقبور للكويت عام 1990 قرارات ظالمة على العراق وشعبه ومنها الحصار الذي شمل حتى الغذاء والدواء، وتضرر الشعب العراقي بما لا يوصف ودفع ثمناً باهظاً واضطر لفعل كل شيء من أجل توفير لقمة العيش وإنهاء الاقتصاد، وارتفعت نسبة التضخم إلى أرقام فلكية==</div><br>


_text:
<br>6. أن تتحلى الحوزة الشريفة والوكلاء والوسطاء بالورع والتقوى والثقة والأمانة وحسن مواساة الناس في الملبس والمأكل ومستوى المعيشة، خصوصاً في زمان العوز والفاقة كالذي نعيش فيه ويتأسوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) الذي رقَّع مدرعته حتى استحيى من راقعها، فقيل له في ذلك وهو رئيس دولة مترامية الأطراف، قـال (عليه السلام): (لكي لا يتبيَّغ بالفقير فقره)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="==حتى أصبح الدولار مساوياً لـ (3000 دينار عراقي بعد أن كان الدينار يُصرَّف بأكثر من ثلاثة دولارات، وبقيت رواتب موظفي الدولة عند 4-5 دولارات شهرياً، ولولا بقية من دين وأخلاق لأكل الناس بعضهم بعضاً.">(1)</span> أي تضغط عليه الحاجة ولا يجد من يواسيه فيتمرد ويخرج عن طاعة الله تبارك وتعالى.<br>7. أن يحسن العبد الظن بالله تبارك وتعالى، فقد وعده أن يخلف عليه، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة)، وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): (من أيقن بالخَلَف جادَ بالعطيّة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) نهج البلاغة ، باب الحكم رقم 138">(2)</span>، وقال الله عز وجل: <span id=load-bjohar class=quran>[وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ]</span> (سبأ:39)، وقال الصادق (عليه السلام): (من يضمن لي أربعة بأربعة أبيات في الجنة: انفق ولا تخف فقراً، وأنصف الناس من نفسك، وأفشِ السلام في العالم، واترك المراء وإن كنت محقاً)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب ما تجب فيه، باب 2، ح9.">(3)</span>.<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>الآثار الإيجابية المترتبة على دفع الحقوق</h1><br>ويضاف إلى كل ذلك ما ذكر من آثار إيجابية في الدنيا والآخرة تترتب على الإنفاق ودفع الحقوق الشرعية ومن نتائج سلبية تترتب على الترك، وأي أجر ذكر للتصدق فهو شامل بالأولوية لدافع الخمس والزكاة؛ لأن التقرب إلى<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>==حتى أصبح الدولار مساوياً لـ (3000 دينار عراقي بعد أن كان الدينار يُصرَّف بأكثر من ثلاثة دولارات، وبقيت رواتب موظفي الدولة عند 4-5 دولارات شهرياً، ولولا بقية من دين وأخلاق لأكل الناس بعضهم بعضاً.<br>(1) نهج البلاغة ، باب الحكم رقم 138<br>(2) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب ما تجب فيه، باب 2، ح9.<br>(3) المصدر السابق، نفس الباب، ح8 .</div><br>


_text:
الله بالفرائض أكثر بما لا يقاس من التقرب بالنوافل والمستحبات،&nbsp; ففي الحديث: (ما عبد الله بشيء كالفرائض) كما إننا ذكرنا أن الصدقة بمعناها العام تشمل الزكاة والخمس وكل إنفاق في سبيل الله.ومن هذه الآثار الإيجابية قوله تعالى: <span id=load-bjohar class=quran>[مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ]</span> (البقرة:261)، قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (داووا مرضاكم بالصدقة وحصّنوا أموالكم بالزكاة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) المصدر السابق، باب 1 ح14 .">(1)</span>، وعن الإمام الصادق (عليه السلام): (ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بمنع الزكاة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) المصدر السابق، باب 3 ح9 من أبواب ما تجب فيه الزكاة .">(2)</span>، وقال الإمام الصادق (عليه السلام): (إن الشحيح من منع حق الله وأنفق في غير حق الله)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب ما تجب فيه ، باب 5 ح12 .">(3)</span> وتمّمها بحديث آخر (حرام على الجنة أن يدخلها شحيح)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(4) المصدر السابق، نفس الباب ح1 .">(4)</span> وعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: (لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبدٍ أبــداً)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(5) المصدر السابق، نفس الباب ح15 .">(5)</span>. <br>و شكى شخص إلى الإمام (عليه السلام) إنه يرى أحلاماً مفزعة في المنام فقال (عليه السلام): (إنك لا تؤدي الزكاة قال بلى أؤديها قال إذن لا تضعها في محلها)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(6) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب المستحقين للزكاة باب 4 ح1 ، 6 .">(6)</span>، وقال الصادق (عليه السلام): (استنزلوا الرزق بالصدقة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(7) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب الصدقة ، باب 3 ح1.">(7)</span> وقال (عليه السلام): (داووا مرضاكم بالصدقة وما على أحدكم أن يتصدق بقوت يومه، إن ملك الموت يدفع إليه الصك بقبض روح العبد فيتصدق فيقال له: رد <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) المصدر السابق، باب 1 ح14 .<br>(2) المصدر السابق، باب 3 ح9 من أبواب ما تجب فيه الزكاة .<br>(3) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب ما تجب فيه ، باب 5 ح12 .<br>(4) المصدر السابق، نفس الباب ح1 .<br>(5) المصدر السابق، نفس الباب ح15 .<br>(6) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب المستحقين للزكاة باب 4 ح1 ، 6 .<br>(7) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة ، أبواب الصدقة ، باب 3 ح1.</div><br>


_text:
عليه الصك)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) المصدر السابق، نفس الباب ، ح2 .">(1)</span>. وقال (عليه السلام): (الصدقة باليد تقي ميتة السوء وتدفع سبعين نوعاً من أنواع البلاء)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) المصدر السابق، باب 5 ح1 .">(2)</span>، وعن رسـول الله صلى الله عليه واله وسلم: (إن الله ليربّي لأحدكم الصدقة كما يربّي أحدكم ولده حتى يلقاه يوم القيامة وهو مثل أُحد)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب الصدقة ، باب 7 ، ح8 .">(3)</span>، وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: (صدقة السر تطفئ غضب الرب)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(4) المصدر السابق، أبواب الصدقة باب 13 ح1 ">(4)</span> وعن أبي جعفـر (عليه السلام) قال: (البر وصدقة السر ينفيان الفقر ويزيدان في العمر ويدفعان سبعين ميتة سوء)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(5) المصدر السابق، أبواب الصدقة ، باب 13 ح9 .">(5)</span>.<h1 id=load-bjohar class=tit1>كيف نفهم فلسفة هذه الأحاديث ؟</h1><br>ويمكن فهم فلسفة هذه الأحاديث من ناحية اقتصادية واجتماعية ونفسية فحينما يقول (عليه السلام) (استنزلوا الرزق بالصدقة) لأن انتشار الفقر يؤدي إلى ضعف القدرة الشرائية وتوقف عجلة الاقتصاد، فبدفع الحقوق الشرعية تتولد قدرة شرائية عند الناس فتتحرك عجلة الاقتصاد وتنمو الثروة . <br>وحينما يقول (عليه السلام): (حصّنوا أموالكم بالزكاة) لأن الحاجة تدفع إلى السرقة وارتكاب الجرائم وابتزاز الأموال، فإذا قضينا على الفقر بدفع الحقوق الشرعية فسنسدّ بابا عظيماً للجريمة. <br>وحينما يقول (عليه السلام): (داووا مرضاكم بالصدقة) لأن الأمراض والعقد النفسية والاضطراب وفقدان السعادة هي من أهم أسباب الأمراض، ومنشأها الرذائل النفسية كالطمع والحسد والاستئثار وحب الدنيا والحقد <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) المصدر السابق، نفس الباب ، ح2 .<br>(2) المصدر السابق، باب 5 ح1 .<br>(3) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب الصدقة ، باب 7 ، ح8 .<br>(4) المصدر السابق، أبواب الصدقة باب 13 ح1 <br>(5) المصدر السابق، أبواب الصدقة ، باب 13 ح9 .</div><br>


_text:
والجشع والكبر، فإذا طهّر نفسه منها فإنه سيعيش في صحة وسلامة وسيكسب الاطمئنان النفسي الذي هو علاج مهم للأمراض.<h1 id=load-bjohar class=tit1>كيف يتعامل الوكلاء مع الحقوق ؟</h1><br>وأريد أن استثمر هذه المناسبة لإيضاح فكرة أسيء فهمها وأسيء تطبيقها، ذلك إن المرجعيات المتأخرة دأبت على إعطاء مقدار من الحق الشرعي الذي يجلبه وكيل المرجعية الشريفة إليه لغرضين: <br>الأول: سد احتياجات هذا الوكيل لكونه قد كرّس نفسه لتحصيل العلم والقيام على مصالح الدين والمجتمع ولم تبقَ لديه فرصة للكسب وتحصيل الرزق.<br>الثاني: قضاء حوائج المؤمنين في المنطقة التي فيها الوكيل لأن المرجعية لا تصل إلى كل فقير في المجتمع فيكون هؤلاء الوكلاء عينها التي تراقب وتلاحظ ويدها التي تعطي وتمنح. <br>فالمال الذي يعطى إلى الناقل إنما هو تخويل له وتفويض في أن يقضي به حاجاته الخاصة بالمعروف، والحاجات العامة، وليست هي ملكاً شخصياً له كما توهم بعضهم باعتبار إنهم من العاملين عليها فيستحقون جزءاً منها رغم إن مصارف الخمس محدّدة بوضوح <span id=load-bjohar class=quran>[فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى]</span> - وهذه تذهب للإمام (عليه السلام) أو لنائبه بالحق – <span id=load-bjohar class=quran>[وَالْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ]</span> (الأنفال:41) - من بني هاشم خاصة وهو المعروف بحق السادة)، وليس منها عنوان العاملين عليها كما إن حق السادة ليس لكل سيد وإن لم يكن <br>


_text:
محتاجاً<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) كما هو المتعارف لدى الناس وكذلك يدعي بعضهم أن السيد لا يجب عليه دفع الخمس فهو يأخذ فقط ولا يعطي وهذا القول باطل فالآية الكريمة لم تستثن أحداً في وجوب الخمس . ">(1)</span> بل هو للمحتاجين منهم يصرفونه على أنفسهم بالمعروف. كرامة لهم عن الأخذ من الزكاة التي عُبّر عنها في بعض الأحاديث إنها (أوساخ الناس) فيُفهم اشتراط الحاجة في السيد المنتسب إلى هاشم، إما من نص الآية المتقدمة أو من مقتضى البدلية عن الزكاة . أما عنوان (العاملين عليها) فقد ورد في الزكاة والمقصود بهم المخمنون وجباة الضرائب الذين كانوا يجوبون البلدان ويحسبون الأراضي والأنعام ليستخرجوا مقدار الزكاة المتعلق بها ثم يعودون بالزكاة التي جمعوها إلى بيت المال، وناقل الحقوق الشرعية لا يقوم بمثل هذا العمل حتى يعطى مثلهم.<br>إن سوء فهم هذه الفقرة أدّى إلى الظن بأن هذه الحصة خالصة للوكيل يفعل بها ما يشاء ويتصرف تصرّف&nbsp; الملاك ويتوسع في الإنفاق على حساب حاجات المجتمع ومصالحه، وقد أدى ذلك إلى تضييع حقوق الفقراء وعدم رعايتهم وإهمالهم، وتنافس بعض طلاّب الدنيا على جمع الحقوق. <br>وقد أثبتت التجارب أن من يتوسع في صرف الحقوق الشرعية ويهتم بأنانيته لا بالناس ذاق ذلاً وهواناً في الدنيا أما في الآخرة فحسابه عند ربه أما من ترفّع عنها ولم يأخذ منها إلا بالمعروف أو بمقدار الضرورة فقد كرّمه الله سبحانه وأعلى ذكره وهو في مقعد صدق عن مليك مقتـدر .<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>فقدان الثقة بالوكيل لا يسوغ عدم دفع الحقوق</h1><br>وبسبب هذا التوسع الذي يكون سريعاً أحياناً فقد الناس الثقة بعدد من وكلاء الحوزة الشريفة، وربما استخدمها بعض العصاة ذريعة للامتناع عن دفع الحقوق الشرعية، وهو ليس معذوراً بذلك إذ لا يمكن أن يكون خطأ <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) كما هو المتعارف لدى الناس وكذلك يدعي بعضهم أن السيد لا يجب عليه دفع الخمس فهو يأخذ فقط ولا يعطي وهذا القول باطل فالآية الكريمة لم تستثن أحداً في وجوب الخمس . </div><br>


_text:
الآخرين مبرراً لخطأي، إذ يمكن للمكلف أن يوصل الحقوق الشرعية إلى المرجع مباشرة، أو إلى الوكلاء الذين ثبت إخلاصهم وورعهم وحرصهم على المصالح الاجتماعية، أو يستأذن بصرف حقوقه مباشرة إلى المحتاجين لما في ذلك من إيجابيات كثيرة لأنه أحرص على وضع حقوقه في موضعها، ولما ورد من الثواب في تسليم المال إلى الفقير يداً بيد وأن يقّبل المعطي يده بعد العطاء لما ورد من إنها تقع في يد الله تبارك وتعالى قبل أن تقع في يد الفقير وهو قوله تعالى <span id=load-bjohar class=quran>[أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ يَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ]</span> (التوبة:104)، وفيه روايات عديدة<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب الصدقة ، باب 29 .">(1)</span> ولاستحباب مواساة المؤمنين وقضاء حوائجهم وإدخال السرور عليهم وإغاثة ملهوفهم<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(2) راجع محاضرة 13 رجب 1423 بعنوان (صفات المسلم في منظار أهل البيت عليهم السلام).">(2)</span> عن محمد بن عجلان قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فدخل رجل فسلّم فسأله كيف من خلفت من إخوانك، قال: (فأحسن الثناء وزكى وأطرأ فقال له: كيف عيادة أغنيائهم على فقرائهم فقال: قليلة، قال: فكيف مشاهدة أغنيائهم لفقرائهم؟ قال: قليلة، قال فكيف صلة أغنيائهم لفقرائهم في ذات أيديهم؟ قال: إنك لتذكر أخلاقاً قلّما هي فيمن عندنا، قال: فقال: فكيف يزعم هؤلاء أنهم شيعة)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(3) و (4) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب الصدقة ، باب 27 ، ح3 ، ح5.">(3)</span> وعن سعيد بن الحسن قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): أيجيئ أحدكم إلى أخيه فيدخل يده في كيسه فيأخذ حاجته فلا يدفعه؟ فقلت: ما أعرف ذلك فينا، فقال أبو جعفر (عليه السلام): فلا شيء إذن)fn}+fn}(4){fn+{fn.<br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب الصدقة ، باب 29 .<br>(2) راجع محاضرة 13 رجب 1423 بعنوان (صفات المسلم في منظار أهل البيت عليهم السلام).<br>(3) و (4) وسائل الشيعة: كتاب الزكاة، أبواب الصدقة ، باب 27 ، ح3 ، ح5.</div><br>


_text:
<br><h1 id=load-bjohar class=tit1>دور الحوزة في توعية المجتمع</h1><br>وتقع على الحوزة الشريفة مسؤولية عظيمة بأن تكون أهدافهم سامية، وهو نيل رضا الله سبحانه والقربى منه والزلفى لديه والعمل بكل ما يقرب الناس إلى الطاعة ويبعدهم عن المعصية، وأن يكونوا قدوةً حسنة للناس بأخلاقهم وأعمالهم وإن لم يتحدثوا بألسنتهم تطبيقاً للحديث الشريف (كونوا لنا دعاة صامتين) وفي حديث آخر (كونوا لنا زيناً ولا تكونوا علينا شيناً)، فهم ورثة الأنبياء وأولى من يتأسى برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأمير المؤمنين (عليه السلام) الذي يتأوه ويتضرع إلى الله سبحانه من أي تقصير محتمل في أدائه للمسؤولية ويقول (أأقنع من نفسي بأن يقال أمير المؤمنين ولا أشاركهم في مكاره الدهر أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش فما خلقت ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همها علفها أو المرسلة شغلها تقمهما)<span id=load-bjohar data-toggle=tooltip data-html=true class=fn title="(1) بحار الانوار341 - 40 باب 98- زهده و تقواه و ورعه (عليه السلام). ">(1)</span>. <br>ويأمر أصحابه بمراقبة أفعاله ومحاسبته على تصرفاته وإن كان على رأس دولة واسعة ويقول لهم (إن خرجت منكم بغير هذه القطيفة التي جئتكم بها من المدينة فأنا خائن) وهكذا مضى (عليه السلام) طاهراً نقياً فإذا أردنا الفوز بلقائه (عليه السلام) وصحبته فلا بد من التأسي به ولا تخدعنا العناوين البرّاقة والمواقع الاجتماعية الزاهية فإنها دنيا زائلة لا تسوى عند أمير المؤمنين (عليه السلام)&nbsp; شسع نعلٍ بالٍ، ولا نكون شيعته حقاً إلا إذا شاركنا الناس في معاناتهم وبذلنا الوسع في قضاء حوائجهم وتفهّم مشاكلهم خصوصاً في هذا الظرف العصيب. <br>ولنتذكر دائماً أن هذه المواقع التي نحن فيها أمانة في أعناقنا، فهل أديناها إلى أهلها وهو الإمام المهـدي (عليه السلام) ولا يعتبر أحدٌ أن هذه الأموال غنيمة فاز من استكثر منها بل هي مسؤولية يجب الخروج من عهدتها <span id=load-bjohar class=quran>[وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ]</span>(الصافات:24)، وحينئذٍ يكون في حلالها حساب وفي حرامها عقاب وفي الشبهات عتاب فأي هذه النتائج الثلاث تتحملها في ذلك اليوم <br><br><div id=load-bjohar class=fnote><hr class=fnote></div><div id=load-bjohar class=fnote>(1) بحار الانوار341 - 40 باب 98- زهده و تقواه و ورعه (عليه السلام). </div><br>


_text:
العصيب يوم القيامة، وأي تقصير في أداء هذه الأمانة يكون خيانة لله والله لا يحب الخائنين قال تعالى <span id=load-bjohar class=quran>[هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَْنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ]</span> (المائدة:119)، وماذا يضرّنا لو كنّا صادقين في أقوالنا وأفعالنا وتخلينا عن كل ما لا يليق بنا حتى من المباحات التي ليس فيها حرمة شرعية إلا إن فيها منقصة أخلاقية.نسأل الله جلّت آلاؤه العصمة والتسديد في القول والعمل وأن يعيننا على طاعته ويجنبنا معصيته إنه ولي النعم.


